攻击性的武器
(一)采取攻势
我们已经讨论过六件盔甲，也就是保罗在以弗所书6：14－17所提的。我也指出，除了宝剑之外，其他再说是为保护自己。防卫性的工具根本无法使我们进攻撒但的堡垒。那就是保罗在哥林多后中10：4－5描绘了撒但的堡垒，他指出攻破撒但的堡垒是我们的职责。
现在，应该是我们采取攻势了。我们应当讨论该使用那些攻击性的武器，才可以攻破撒但的堡垒。认定所要采取的攻势、积极进攻撒但的国度是重要的。在历史和经验中，没有一支军队是靠防守而得胜仗的。
话说起来也许简单，但是只要我们撤退或者驻守阵营，就绝对无法打胜仗。只要撒但使教会处在防守的状况，它的国度就不会被攻破。因此，我们必须从被动自守的景况，转向攻击的地位。
耶稣第一次提出他对教会的计划时，他的异象是攻击撒但的堡垒。"教会"一词，第一次是出现在马太福音16：18，耶稣对彼得说："我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过他。"
换句话说，阴间的门也不能胜过他。"阴间"的希腊字是Hades 。Hades字根的意思是"不能看见的"。因此，Hades或者阴间是撒但不能被人看见的王国。
耶稣对教会的形象就是：建造和争战。这两件事是必须时时并驾齐驱的进行。倘若我们不建造，争战也就没有必要了。从另一方面来说，我们若不争战，也不能够建造。因此我们必须常常往这方面想，不单建立教会，也要与撒但争战。
有许多人误解了耶稣这番话的意思。他们以为耶稣对教会的形象只是处在防守、被撤但的军队围攻的地位。他们把耶稣的应许当成撒但在耶稣再来之前是不可能攻破城门和将教会掳去的。这确实是举世教会的防守观念，但却是完全错误的。
耶稣对教会的形象是攻击性的，为要攻击撒但的城门。撒但的门是无法抗拒教会的，而撒但也不能胜过教会。耶稣应许我们，倘若我们视他为元帅而听从他，我们将能制胜对付
撒但的护城堡垒、将被它们掳掠的挥放。这就是教会的任务，是攻击性的，而非防卫性的。
"门"这个词在圣经中有多方面的解释。首先城门是劝告和裁决的地方，举一个例子说，箴言31：23论到一位理想和忠贞妻子的丈夫："他丈夫在城门口与本地长老同坐，为众人所认识。"注意，城门是当地长老裁决和管理那城的地方。因此，圣经论到撒但的城门是不会胜过教会的，意思是指撒但的议会不能战胜教会；反而会一败涂地。
要攻打一个城市，最自然的方法就是先攻击它的城门。因为城门不比城墙坚固。以赞亚书28：6"也作了在位上行审判者公平之灵，并城门口打退仇敌者的力量。"这是一幅描写教会突击撒但的城门的图固。撒但城门是无法抵挡教会的。所以，我们必须停止被动、防守的思想，而当开始主动和攻击性的态度。
我见过很多基督徒有："我真不晓得魔鬼下一步将如何？"的态度，我建议你应当给魔鬼来个措手不及的反击，使它摸不清教会的下一个步骤。
我要继续以圣经做基础来解释，教会采取主政的题目。要点只是取自一节经文，那就是歌罗西书2：15，描述基督借着在十字架上的死，代替了我们的罪所成就的："既将一切执政掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。"
现在我们可以看到，那执政的、掌权的和以弗所书6：12所说撒但的势力是一样的。借着在十字架上的夸胜，神已经撤去了那执政的、掌权的势力。你是否想过撒但已经没有了盔甲？它的武器已经被剥去了。神借着十字架，撤消了那执政、掌权者的武器。然后，他说："既将一切执政掌权的掳来，明显给众人看。就仗着十字架夸胜。"
因此，神借着十字架除去了撒但的王国。他将撒但的王国明显给众人看，并仗着十字架夸胜。夸胜并不是凯旋的胜利而己，而是庆祝已经争取到的胜利。这是得到完全的胜利之后，显给众人看。
在十字架上，耶稣并不是为自己赢得胜利；他已经得胜。身为我们的代表，他为我们得胜了。因此，他的胜利成为我们的胜利。哥林乡后书2：14"感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。"
我们要"常常"和"在各处"代表基督的夸胜。神要借着我们公开彰显基督所取得的胜利。也就是基督得胜了那执政、掌权者与恶势力。这胜利是要借着我们去成就的。
这就是耶稣在马太福音28：18－19所指的大使命：耶稣进前来，对他们说："天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。"
耶稣说："天上地下所有的叹柄都赐给我了。所以，你们要去"。"所以"的意思是什么呢？我的理解是："你们代表我去使用、发挥我已经赢得的权柄。"我们的任务就是当知道如何管理这已经得到的胜利，并将耶稣为我们已经得了的凯旋显扬出来。唯有发挥出来的权柄才是有功效的。倘若我们没有发挥这已经赐给我们的权柄，那权柄就失去功效了。
只有将基督的胜利显扬出来，世人才可以看见。基督已经取得了胜利，但我们的任务就是要彰显这巳胜过撒但和它王国的胜利。唯有当我们从防卫转为攻击，这胜利才会发生功效。
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