属灵的争战（一）

争战的本质

一、两个对立的国度
新约圣经用了许多的篇幅来描绘神的子民。以弗所书就是其中的一个例子。譬如作者以立法会议，家庭，圣殿和基督的新妇等来描述神的子民。然而，以弗所书最后的一幅图画是以一支军队，来描绘神的子民。

这支军队的作战范围是环球性的，也就是包括我们所居住的每一寸土地。其实，即使"全球性"这个词也无法完全的包含这支军队所涉及的范围。它所涉及的范围不只是地球，而是伸延至空中。因此，正确的形容词应该是用"宇宙"、而不是"环球性"。这就包括了整个被造的宇宙。

以弗所书6：10－12十分清楚的描写这方面战争冲突的范围。以弗所书6：10－11"我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。"

事实上保罗认为基督徒是在作战，我们需要军装；而我们所要抵挡的是魔鬼。然后在以弗所书6：12他继续更详细的解释战争的本质："因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政，的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。"

很明显的，我们基督徒的确面临极大的争战，我们需要停下来思想和面对它。

以弗所书6：12的希腊文本，我看了、也默想了好多遍。以下是我的领悟："我们的摔跤赛不是与属肉体、血气的对垒，也不是与有躯体的人对立；而是与多方面统治的权势、支配这黑暗世界的与在空中属灵气的恶势力争战。"

让我解释为什么我会选择使用这样的措词。譬如：我用"多方面统治的权势"这一个句子，乃是因为它呈献给读者一幅图画。一幅组织结构非常精细的国度的图画。其中又详分为各种不同的部门，有主管和副管各负起个别的职责。

至于另一个词"支配者"，用在"支配这黑暗世界的"这一句；它的用意是在于"支配"这个词十分清楚的描写撒但对待人类的作为。 

你是否留意到圣经强调这精密组织王国的总部是在空中？

另外以弗所书6：12还有几个重点。第一、这个争战并不只是与某些较特殊的肢体有关，如：宣教士，牧师或者布道家；而是牵涉到每一个人、每一位基督徒。但是，有许多基督徒尚未察觉到这一点。

我曾经看过一些基督徒将以弗所书6：12念错，以致本末倒置。换句话说，他们念出来的意思是不须争战，只要到教堂去唱唱圣诗就行了。然而，保罗说："我们要穿戴神所赐的全副军装；但不是与属血气的争战。"

提到争战，使我想到"摔跤"这玩意儿。在所有两个人的比赛中，摔跤的争战是最剧烈的。身上的每一部份、所有的技术和技谋部当出尽，以取得胜利。这真是道道地地的战争。

撒但的国度是具有严密组织的。这个国度拥有许多层面的权势，而它的总部是在空中。这虽然是令人十分惊愕的事实，但却是明显得令人无可推诿的。

撒但率领一个拥有严密组织的国度，令到许多人大为惊异；虽然还有许多处的经文都有明显的记载。

马太福音12：22一28是记载耶稣生平中的一个事件。马太福音12：22一24"当下有人将一个被鬼附着，又瞎又哑的人，带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。众人都惊奇，这不是大卫的子孙么。但法利赛人听见，就说，这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜阿。"

别西卜字义是指"苍蝇的主宰"。这是撒但身为群鬼的统治者的称号，鬼通常都以昆虫来作比喻的。耶稣接下来以马太福音12：25－26回应道："耶稣知道他们的意念，就对他们说，凡一国自相分争，就成为荒场，一城一家自相分争，必站立不住。若撒但赶逐撒但，就是自相分争，他的国怎能站得住呢？"

在这两节(第25至26节)中有十分显明的含意。

第一、 撒但拥有一个王国。

第二、 这王国不是四分五裂，而是有严密组织的。

第三、 它仍然存在，尚未被拆毁。

耶稣继续在马太福音12：27一28说："我若靠着别西卜赶鬼，你们的子孙赶鬼，又靠

着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。"

耶稣接下来所指的是另一个国度，就是神的国度。他尤其指出这两个国度之间的争战是很明显的。他说："我若的着神的灵赶鬼，这就是神的国临到了。"他的意是说，赶鬼显明了撒但的权势，同时也彰显了神的国度的至上；因为鬼在神国度的权柄下

被赶逐。最后的分析是：有两个对立的王国，那就是神的国度和撒但的国度。

再者，保罗在歌罗西书1：12－14说："又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业，他救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。"

你是否发觉在这两节经文中，提到两个不同的领域，或者国度。其一是光明的王国，也就是我们所继承的；另一个是黑暗的权势。权势希腊文是exusia，也就是权力的意思。换句话说，无论我们喜欢与否，撒但是有权势的。他是某一个国度的统治者，这也是圣经所承认的的。因此这两个国度就展开了一场致命的争战。这场致命的争战愈接近今日的末日时代，就愈趋近高潮。

二、撒但的总部
以弗所书6：12保罗很清楚的指出基督徒都面临一场生死的搏斗。这一场生死搏斗的对象是一群邪恶、背叛、又有严密组织国度的灵气。它们的总部是在空中。

"空中"这一词可能会使基督徒的脑袋为之一震。倘若撒但在许久以前就被撇离天堂，那它怎能在空中仍有一席之地呢？

让我用几段经文来回答你这个问题吧！这些经文都是关于起初撒但背叛神，然后被神摔离天堂的事件；当时撒但仍旧可以直接进到神的面前。例如：约伯记1：6一7"有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说，你从那里来，撒但回答说，我从地上走来走去，往返而来。"

不久之后，类似的事又再重演，约伯记2：1一2"又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说，你从那里来，撒但回答说，我从他上走来走去，往返而来。"

我们可以看到在约伯的时代，撒但可以直接到神的面前。当神的天使来到上帝的面前汇报时，撒但也在当中。这两段经文似乎指出其他的天使并没有认出撒但来。这我能够理解，因为在哥林多后书11：14保罗说撒但装作"光明的天使"。这两处的经文给我的印象是：只有神认出撒但来。表面上他可以和其他天使一起出现在神的面前，而不被认出来。

耶和华问道："你从那里来？"换句话说，"你来这里作什么？"耶和华并没有立刻驱逐撒但离开他的面，反而与他交谈。

因此，我们知道在约伯的时代，撒但可以直接去到天上一一神的面前。

启示录12：10"我听见在天上有大声音说，我神的救恩，能力，国度，并他基督的权柄现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。"

那"控告我们弟兄的"是撒但。你可注意到即使到了启示录的时代，它仍旧日夜在神的面前控告神的子民。启示录12：11－12"弟兄胜过他(撒但)，是因羔羊的血，和

自己所见证的道，他们虽至于死，也不爱惜生命。所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只有地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。"

以上的经文也同样的告诉我们撒但仍然是直接到神面前的。他使用直接去到神面前的方法，控告神的子民。很清楚的，这以上所列出的经文，都是撒但当初背摄神之后甚久所发生的。

另一方面，从以上的经文，我们也可以看出圣经清楚的指明有诸天这一回事。例如：在圣经中的第一节，创世记1：1"起初神创造天地。""天地"的希伯来文是shamaem。"Em"是复数式的结束。当圣经首次提及天地时，它是以复数式介绍的。历代志下2：6是所罗门献殿时，向神的祷告："天和天上的天，尚且不足他(耶和华)居住的，谁能为他建造殿宇呢？我是谁，能为他建造殿宇么？不过在他面前烧香而已。"

圣经中文译本"天上的天"，是希伯来文的直译；英文可翻译为"最高的天"。无论那一种翻译，都让我们知道天不只有一个。

经文中"天上的天"和"天"的关系，就好象天高过地一般的关系。

哥林乡后书12：2－4保罗说得更明确："我认得一个在基督

里的人，前十四年他被提到第三层天上去，或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道，只有神知道。我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道，只有神知道。他被提到乐园里听见隐秘的言语，是人不可说的。"

我作传道以前，对逻辑学相当感兴趣。因此，我常常无法跳出逻辑的束缚。逻辑告诉我，倘若有第三层天，那么一定有第一和第二层；所以才会有第三层天。很明显的，第三层天就是所谓的乐园；也就是离世之义人的所在，神也必在其中。

以弗所书4：10论到耶稣的死与复活："那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。"

注意"诸天"这个词。如果有三层，我们使用"诸"这个字，也就没错了。我想整本圣经也很清楚的指出，有诸天这一回事。因此我们应该进一步去思想，撒但的王国是否仍然存在这空中。

俗语常称"第七层天"为最快乐的。我认为这样的说法并不太合乎圣经。事实上，这句话是取自回教的经典一－可兰经。它并不属乎基督徒。这也是属乎圣经的，耶稣也是驾云而来的。

关于第三层天的说法，是我个人的见解；并不是教义。然而，我相信这是合理的见解，因它与圣经中所有已知的事实和经验吻合。那第三层天是什么呢？第气层是肉眼所看得见的自然界，如：太阳、月亮和群星。

第三层天是我们从哥林多后书12章所读到的，乃是神的所在之处。它也是乐园、是离世义人的安息所。在这里，人听见稳秘的言语，却不可说出来。

那么第二层天是什么呢？显然是在第一与第三层之间。我相信它是在神所在之处和我们肉眼所看得见的天空之间。我也相信它是撒但总部的所在。这同时也解释了为什么我们祷告的时候，往往感受到一种无形、又剧烈的斗争在其中。

很多时候，我们不明白突破重围来到神面前的难度。我们时常在神的旨意中祷告神，我们相信神已经垂听；然而祷告的回应往往是迟延的。这类的结局可有各方面的解律。若这是发生在真诚又爱主的信徒身上，有一个主要的原因：那就是我们是处在一场属灵的争战之中，而撒但国度的总部是在这有形的自然界和神的居所之间。