基督论

                                 第三课 基督的二性

基督的二性即神性与人性。他是神，拥有神一切的尊号，一切的属性，一切的权能。他又是人，道成了肉身，借童女马利亚所生，取得了人的样式。二性奇妙的合一，二性又有绝对的区别（太22：41-46 罗1：3-4）。

第一节 重要
“人既由于自己的背逆毁灭了自己，就应该藉着顺服来挽救他的情况，满足神的公义，并为他的罪受惩罚。我们的主终于亲自成为真实的人，他把亚当性格披在自己身上，采取了他的名字，在他的地位上，向父神表示顺服，取了我们的肉身作为满足神公义的代价；又蒙受我们所应得的惩罚，在他的人性内受到所应受的攻击。因此，要仅是神的去受死，或仅是人的去胜过死都是不可能的。所以他将神性与人性的联合，以致他将人性的软弱交于死作为赎罪；以神大能，他可以克服死亡，为我们的缘故而得到胜利。所以那些不分辨他的神性或人性，或减少他的最高权威与荣耀，或不清楚他的良善，就是轻侮基督。”(《基督教要义（卷一）》421页 ，加尔文著)

一、    以神性的大能成就救赎
他若不是神，他将没有资格承担人一切的罪。只因他是神，故一次献上，永远献上。 来7：27 诗49：7-9 诗130：3

二、    以人性的肉身受苦替死
他若不是人，他将无法体验犯罪之后人类的痛苦。只因他是人，故成了天人之间的
桥梁。 来5：9，2；9-18 彼前2：21


“倘若他仅是神，就不能承受死亡；
倘若他仅是人，就不能征服死亡。”
——加尔文

第二节 神性
基督被宣称与神完全一样，并且拥有神之所以为神的完美特征。假若一个人否定基督的属性，就等于否定了三位一体的真理，因此，学习基督的神性是基督徒的必须。

一、从主的属性显示基督的神性
神的属性包括他的基本属性和道德属性。
1、基本属性
神的本质、绝对的属性、不可传递的属性。
（1）永恒 创1：1
即神的先存性 约1：1-4 约8：58 约17：5、24 弥5：2
（否定了基督的永恒性，就是否定了“三位一体”和“基督百分之百的神性”。）
（2）不变 来13：8 诗119：89-91 太24：35
不随潮流的改变而改变。
（3）全知 约2：24-25 约6：64 西2：3 太11：27
“整个世界的历史，都像一幅图画，在他前面展开；在他没有过去、未来，凡事都是在他眼前。举凡其门徒将来的事工，撒但最后的灭亡，上帝国度的胜利，从地上到天上，今世到永世，上帝和世人，一切的事都清清楚楚地摆在他的面前。”（章力生言）
（4）全能 太28：18 弗1：22 来1：3 赛9：6
“凡上帝能赐给我们的，主耶稣亦能赐给我们；上帝所能应许和赐给我们的，绝不会比主耶稣所应许和赐给我们的更多更好。主耶稣是万福之源，是生命之主，倘使他非全能的上帝，那是绝不可能的。”（霍祺博士）
（5）全在 约1：18 约3：13 太18：20 弗1：23 太28：20
“他虽‘道成肉身’（Incarnate），却非‘限于肉身’（Incarcerated）。神子从天降下，固属奇妙；但更奇妙的，他虽从天降世，却是从未离开天上。他乃自愿为童贞女所生，降世为人，甚且死在十字架上；但是他却从来没有停止充满万有，改变其太初与神同在的地位”。（加尔文）
（6）创造 约1：3、10 西1：16-17 林前8：6
即从无到有。
“宇宙万物，都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，以及我们人类，都是藉着他而造，并靠他而存。他常用他的权能托住万有，维持秩序，使宇宙不致紊乱；日月行星，都各有他的轨道。他是首先，是末后，是始是终，万物都本乎他，最后要归给他。无论是能看见的，不能看见的，都是为他而造，他们一切的运行作为，都是以完成他最后目的为指标。”（章力生言）
（7）无误 约8：46
因为他是“真理”（约14：6），他是神，就不会发生错误。有关基督的无误，我们在后面将做一个课程的内容来介绍。

2、道德属性
（1）慈爱 约15：9-10, 13：1
在希腊文中，用来表达“爱”的，常有三个字，不过，其中差异甚大，且常被人混淆使用。
·Eros（erotic）：性爱。严格来说，这不能视作爱，只是性欲、肉欲而已。这是今天大部分人所追求的，他们以为这就是爱，其实只是占有式的，以自己的肉欲为出发点，将异性用作发泄工具，绝非真正的爱。
·Philia：友爱。这是有选择性的，有条件的爱。在人际关系中，这是较高层次的爱。
·Agape：无条件付出、牺牲、舍己的爱，圣爱。是长久忍耐，不值得原谅的也原谅，不值得施与的也施与。这种爱，甚至父母对子女也不一定能做到。然而，这却是神所拥有，也是绝对完全地拥有的属性之一。 诗103：8-13 罗5：7-8
这属性不但宣告了主就是神，它也带给我们新的命令与实行这命令的秘诀。我们要接纳别人如同基督接纳我们一样，饶恕别人如同基督饶恕我们一样，爱别人如同基督爱我们一样。
（2）圣洁 徒4：27-30 路4：34 约8：46
圣洁原有“分别”出来的意思。圣经说神是圣洁的，表示了神乃是与罪、与邪恶完全分别出来的。他拥有绝对完全的品格，不可能有任何瑕疵（利19：2 诗99：9 赛6：3； 约17：11 约壹1：5）。然而，他却是可以完全无条件地接纳罪人，叫他们因他的恩典和怜悯，以及因他们本身的信，也可以成为圣洁。人的圣洁是相对的，神的圣洁却是绝对的，是完全的。
我们的主基督也完全拥有这属性。他屡次被称为“者”（路4：34 可1：24 徒2：7 约壹2：20）；他是“圣洁、无邪恶、无玷污，远离罪人（恶），高过诸天的大祭司”（来7：26）。
孔子坦言：“君子道者三，仁者不忧，勇者不惧，智者不惑，我无能焉！”
因此，基督的无误和无罪，刚好清楚指出了他乃是神！
（3）公义 林前1：30 来1：9
所谓公义，乃是绝对严明公正，不会改变立场、降低标准去取悦于人的意思。在人看来，绝对的慈爱（Agape）与绝对的公义是不可能并存的。要保存公义便往往要牺牲爱；保存爱便得放弃公义。然而，在神里面，这两种属性却是完完全全地显露无遗，绝对没有顾此失彼的情形。神藉着主基督在十字架上的救赎便是最显著的例子。一方面它表现了神那完全的爱（罗5：8 约3：16）；另一方面显示了神的公义（来9：20，22 罗6：23）。
圣经屡次宣告神是公义的。他的道路，他的作为，他对万族，对信与不信者，都是绝对公义的，他也喜爱人行公义（申32：4 诗119：137 赛24：16 诗145：17）。他对悔改之尼尼微人的赦免，对悖逆之以色列人的管教等，正是他公义的表现。
我们的主基督也是拥有绝对之公义的。他屡次被称为公义者（徒3：14，7：52 雅5：6）；他是神公义的苗裔（耶23：5-6）；他将要以公义审判天下（徒17：31）；他的道路、作为、待万人之态度均是绝对公义的（启15：3，16：5，19：2）。
若我们清楚认识他是绝对公义的主，我们在被误会、受亏损时，根本无须自己伸冤，因为伸冤在主，他必报应（罗12：19-20）。此外，我们亦不应向世俗，向群众压力，向世上政权妥协，低贬神的标准以求人的喜欢。我们必须清楚什么是可变的，什么是不可变的，什么是应执着的，什么是不应执着的。“行公义、好怜悯”（弥6：8），是主吩咐我们实行的。
（4）信实 启1：5
据《证主圣经百科全书》介绍，“信实”就是持守信心或忠诚；表现出强烈的责任感或良知。在圣经的希伯来文中，“信心”跟“信实”在语法上是相关的。虽然在旧约中，这是两个重要的观念，但在英语中，却没有一个词语，可以完全等同希伯来文的原意。希伯来语中最贴切的字根（与我们常说的“阿们”有关），包含了“加力”、“支持”或“维持”等意思。从外在的意义来说，可指支撑门户的柱子（王下18：16）。摩西否定自己是以色列人的依仗时也使用此字（民11：12 和合本作“抱”）；而神是他子民永远而坚固的支柱（申7：9 赛49：7）。
以这种坚固支柱的观念，比作信心的基石，故“坚定”、“恒久不变”或“可信任”等词汇，就最能表明信实的观念。信靠的对象有可信任或坚定不移的特性。不信实就是不值得信任或不值得信靠的。在旧约中，“信实”的一个同义词是“真理”。因为神是恒久不变的真实，他自然成了人信靠的对象（诗71：22 赛61：8）。当旧约提到神的信实，多是指他对于自己所作的应许，会毫不动摇地持守。
虽然以色列人背信弃义（申32：20 罗3：3），但神仍向子民启示他是何等可靠；他的信实广大（哀3：23）。他忠于所立的约，而且常向他的子民彰显他那坚定不移的慈爱（诗136篇）。
而在圣经中，信实最高峰的表现，可见于耶稣基督的工作中。他向父神表明自己的忠心（来3：2），又忠诚的作证（启1：5）。神呼召人要效法基督忠心的榜样，在凡事上依靠他（哈2：4 罗1：17）。

二、从主的圣名显示基督的神性
1、永在的父 赛9：6
这名字通常只用来称呼圣父，而这里用在了基督的身上，则表明了基督乃是永恒的，是神，是与父一样的。
主耶稣不独是我们的救主，是我们的朋友，他亦是我们的父亲。认识“永在的父”的真义者，绝不会放过每一个与他亲近的机会，又向他“倾心吐意”。这名字的焦点乃在门徒与主基督的关系。
2、神的儿子 路1：35
“神的儿子”，当这个名字用在耶稣身上的时候，就包含了下列的内容：
·与父是同等，是一样，是同质的（约十四9-11）。
·“除了父，没有人知道子；除了子，没有人知道父”（太十一27）。
·人有了神的儿子，就有了神，就有生命（约壹二23，五12）。
·他与父、圣灵是同为一体，同享一名的（太廿八19）。
·他是先存的，是父从天上差到世上来的（约三16-17；约壹四14）。
可见，耶稣就是神！
3、神 罗9：5 来1：8
这个名字在圣经出现约有330次，原指“大能者”、“全能者”，亦是中国人对“天”（即神）的认识：“天者，一大也；一大者，至高无上也”（易经）。这个字常与其他字连起来使用，如 Elshaddai（全能的神）, Elolam（永生神）, Elelyon（至高神）, Elroi（看顾人的神）等。
本来在希伯来文中，Eloah 是单数， Elohim 是复数。然而，圣经作者故意用 Elohim, 然后又故意指出他乃独一无二的神：
（1）他的名字指出他乃独一无二的真神。“耶和华神”这名字在旧约圣经中出现不下300次，“耶和华”是单数的（He is），是独一的神的名字，但 Elohim 却是复数的。
（2）与 Elohim 放在一起的动词指出神是复数的，但也是单数的。创1：1节所载“起初神创造天地”之神（Elohim）是复数的，但“创造”（bara）却是单数的（He created），还有所有其他动词均属单数，但主语仍是 Elohim。
（3）赛54：5节记“因为造你的是你的丈夫”，其中“造你的”在原文是复数，但“丈夫”却是单数。
为何圣经作者故意，又首尾一致地用 Elohim？有人说这是指着神“权威、权能上的复数”（plurality of majesty）而言。但是，希伯来人用这权威的复数时，只用于第三身之上（third person）；在圣经中，我们却在多处见到神自己也以第一身复数自称。如创1：26节之“我们”，创11：7节之“我们”等，充分表明了第二个可能性──暗示神乃三位一体的。
我们在这里最关注的，是我们的主耶稣曾否被称为神？耶和华见证人会说，耶稣只被称为神的儿子，他不是神。显然，他们完全没有看到下列经文的宣告：赛9：6约1：1，20：28 来1：8 约壹5：20。
多马说：“我的主！我的神！”这明显是指着主耶稣说的；这宣告的涵义，与“你是耶和华神！”一样。因“主”这字的希伯来文乃Adonai，是指着耶和华说的；“神”则为 Elohim，二字加起来，是在旧约中常出现的 Yahweh Elohim （耶和华神）这复名词。难道这宣告还不够清楚吗？
另外，称耶稣是神的圣经还有：
多2：13 称主耶稣为“至大的神”！
罗9：5 称他为“永远可称颂的神”！
约1：18 称主耶稣为“在父怀里的神”（希腊文原文的意思）！
4、以马内利 太1：23
这个字是从二个希伯来文组成的，el 是从 Elohim 而来，是“神”的意思；Emannu有“同在”、“同处”之意，所以整个字的意思就是“神与我们同在”。这个字在整本圣经中只出现过三次。
（1）赛7：14 是指着弥赛亚降生的预言说的。
（2）赛8：8 是以赛亚向神祷告时的呼求，求神拯救以色列。
（3）太1：23 是指着主耶稣降生，应验了先知的预言。
可见这名字全是用于主耶稣身上的。为何他降生便等于“神与我们同在”？理由很简单，因为他就是神，他要住在人中间，表明了他是道成肉身的救主。
“神与我们同在”是何等大的安慰！是何等大的安全感与荣耀！真正认识“以马内利”意义者，必减少许多恐惧与不安。
5、阿拉法，俄梅嘎 启1：8 ，22：16
他是“首先”和“末后”的（启1：17-18），因此，他是神！此外没有一个人能作到开启时间的端口，然后又在时间结束的时候仍然存在！
6、和平之君 赛9：6
（1）这名字可译为“和好之君”。到底谁可以叫人与神和好、人与人和好？除了从神而来，又是真神，又是真人的主耶稣，没有任何人有资格和能力可以这样做。
（2）这名字另一译法是“和平之君”。到底谁可以叫族与族，民与民，国与国和平？只有他！他再来时要建立弥赛亚国度，且要在永恒的神国中作主，他要止息一切刀兵，叫万族在他的统治下得以和好。
（3）这名字最后一个译法是“平安之君”。到底谁可赐人内心真正的平安，健康的自我形象，并且平静人内心的一切波浪？他告诉门徒说：你们在世上有苦难，在我里面你们却有平安，因为我已得胜了世界。”（约16：33意译）

附：主基督的名字和称谓（参《认识主基督》苏颖智著）

A、基督神性方面的名字和称谓

(1) 我“是” (约8：58)
(2) 耶和华 (太12：8)
(3) 神 (约1：1)
(4) 全能的神 (启1：8, 4：8 赛9：6)
(5) 至大的神 (多2：13)
(6) 永远可称颂的神 (罗9：5)
(7) 父怀里的神 (约1：18)
(8) 真神 (约壹5：20)
(9) 主 (弗4：5 罗10：9)
(10)神的儿子 (约20：31)
(11)以马内利 (太1：23 赛7：14)
(12)神的独生子 (约1：14)
(13)永在的父 (赛9：6)
(14)首生 (西1：15)
(15)生命的粮 (约6：51)
(16)道路 (约14：6)
(17)真理 (约14：6)
(18)生命 (约14：6)
(19)神的象 (西1：15)
(20)审判官 (弥5：1)
(21)神的道 (启19：13)
(22)羊的门 (约10：7)
(23)好牧人 (约10：11)
(24)世界的光 (约9：5)
(25)磐石 (林前10：4)
(26)耶和华的使者 (出23：20-23)
(27)爱子 (弗1：6)
(28)至高者的儿子 (路1：32)
(29)以色列的圣者 (赛41：14)
(30)王 (亚9：9)
(31)至圣者 (但9：24)
(32)雅各的全能者 (赛60：16)
(33)公义的日头 (诗4：2)


B、基督人性方面的名字和称谓

(1)亚伯拉罕的后裔(太1：1)
(2)犹太人的王 (太2：2)
(3)约瑟的儿子 (路3：23)
(4)大卫的子孙 (太1：1)
(5)女人的后裔 (创3：15)
(6)先知 (申18：15-18)
(7)夫子 (约1：49)
(8)耶西的根 (赛11：10)
(9)木匠 (可6：3)
(10)木匠的儿子 (太13：55)
(11)先生（约4：11，3：2）
(12)忧患之子 (赛53：3)
(13)谷中百合花 (歌2：1)
(14)逾越节的羔羊 (林前5：7)
(15)沙仑玫瑰 (歌2：1)
(16)马利亚的儿子 (可6：3)
(17)雅各、犹大的兄弟 (可6：3)
(18)从雅各出来之星 (民24：17)
(19)大祭司 (来3：1)
(20)我们的长兄 (来1：6)
(21)初熟的果子 (林前15：20-23)
(22)拿撒勒人 (太2：23)
(23)医生 (路4：23)
(24)礼物 (林后9：15)


C、基督神性和人性方面的名字和称谓

(1) 和平的君 (赛9：6)
(2) 耶稣 (太1：21)
(3)弥赛亚、基督(太16：16 约20：31)
(4)人子(可2：10)
(5)神的羔羊(约1：29)
(6)真葡萄树(约15：1)
(7)救赎主(赛59：20)
(8)复活(约11：25)
(9)世人的救主 (约壹4：14)
(10)元首 (西1：18)
(11)教会的头 (弗5：23)
(12)公义的苗裔 (耶卅3：15)
(13)耶和华军队的元帅 (书5：15)

三、从主的作为显示基督的神性
1、创造万有 来1：3 箴8：22-30
这工作是证明神之大能及神性最明显和有力的证据。圣经记载神的创造工作是有两方面：
一是“使无变有的创造”（bara）——创1：3、11、14、20、24。他说有便有，命立即立。二是“再造”（yasar）。他将水陆分开，划分各大气层、空间、用地上的尘土造人等等，证明了神可以化腐朽为神奇，少的变多，坏的变好，丑的变成美，紊乱的变成整齐。基督就参与在所有的创造之中（约1：3 西1：16）。
2、赦免罪孽 可2：5-7 徒5：31
圣经清楚指出，除了神，没有人可以除去和赦免人的罪（可2：7），也就是说，赦免是神的作为。在旧约圣经中，我们从多处经文可以看到神这方面的工作。他是“赦免罪孽过犯”的主（出34：6-7 诗103：3，10-12），
我们的主基督以行动证明他自己有赦罪的权柄。他对那淫妇说：“我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了！”（约8：11）唯有他能叫我们从罪中得自由、得释放（约8：34-36 罗7：24-25上）。为了证实自己有赦罪的权柄，他叫那不能走动的瘫子起来行走，以堵住那些不信者之口（可2：6-12）。他到底是谁？为何他可以赦免人的罪？答案很简单，因为他就是神！
3、死人复活 约5：28 ，11：25-26
耶稣说，“复活在我，生命在我”，这句话也可以这样翻译：“我是复活，我是生命”，此话正好表明了基督那伟大的权柄，他可以制胜阴间的权势，让人得以复生。

4、维系万物 来1：3
旧约圣经多次记载神乃大自然的主宰，全地都是他的，也要听他。他在埃及行的十个神迹（十灾）清楚显示他是大自然的主宰（出四至十章）。他可以叫红海分开（出14：21-31），也可能叫约但河的水分成两半（书4：15-18）。他可以叫日月止住（书10：12-15），甚至日头往后退（王下2：8-11）。他要降雨则降雨，他要天旱则天旱（王18：41-46）；他要降火则降火（王上18：37-38）。大自然的一切都好象有耳，能听到他的命令，且绝对服从他的命令。
我们的主基督又如何？在四福音的记载中，我们很清楚看到他也具有同等神性。他可以斥喝风浪（可4：35-41），也可以在海面上行走（约6：16-21）；他可以使整晚打鱼也一无所获的彼得，一网便得装满了两只船的鱼 ；他咒诅无花果树，无花果树便立刻枯干。他到底是谁？若不是神，他岂能控制大自然？
5、赐人永生 约10：28 ，17：2
在神与亚当的“伊甸园之约”中，神与人立约的一个应许是赐给“永生”，而耶稣来了，他同样的让我们自己，他是生命的粮，叫一切信他的不致灭亡，反得永生！
6、审判全球 徒17：31 提后4：1
将来的世界就在基督的手中，全球都要面临他公义的审判。
7、更新天地 启21：5
“主要说，他要将一切事更新了，要写上这些话，是可信，真实的，阿门！”

四、从主的受敬拜显示基督的神性
“敬拜”一词在希腊文（προσκυνεω）中原有“俯伏、跪拜、颂赞、献祭、事奉”等意思。这举动只有向神才会发出的。若圣经认可、甚至命令信徒对主基督敬拜，则表示圣经认可、甚至命令信徒以主基督为神。
1、圣经命令神的选民只可敬拜耶和华
神在十诫的开头就宣告：“除了我以外，你不可有别的神……（出20：3-6）”，这段经文不仅宣告了神的独一性，同时，也宣告了拜偶像的致命后果。此后，在以色列的历史中，我们很清楚看到，什么时候以色列人离弃神，转向偶像，什么时候他们就失去神的同在与赐福。我们甚至可以说，以色列的亡国，与他们拜偶像是分不开的。
2 圣经不容许任何人以神自居接受敬拜
圣经对那些以神自居，接受人敬拜者，同样是毫不妥协（赛14：12-20）。在历史中比如：巴比伦王，法老，恺撒都曾以神自居，这些王的狂妄是我们的神所不容许的，因为他是忌邪的神（申4：24）。
3、基督与父神共同享有被敬拜
（1）受天使的敬拜 来1：6-13 赛6：1-5 启5：12-14
圣经曾多次直接或间接地命令天使要敬拜基督。圣经中也记载了，基督接受天使的敬拜。
（2）受人的敬拜 太2：11 ，8：2 ，15：25-28 ，28：17-20
跟随主的犹太人均深谙他们的十诫和律例典章，其中主基督肉身的兄弟雅各及使徒保罗等，更是精通旧约的信徒，前者更有“律法之光”之称。但是这些信徒都毫不犹豫地向主基督敬拜。他还是婴孩的时候，已接受博士的敬拜及礼物，他们承认主基督为王、为神、为救主。主基督出来传道后，他亦从不间断地接受敬拜。
有关基督受人敬拜的情况，例举圣经如下：
太14：33 ，15：25 约9：38 路19：29-40 约20：28-29
（3）受所有受造物的敬拜 启5：13
他受天地万物的敬拜，圣经说，“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”是的，他是万物的主！

五、从主的自述显示基督的神性
主耶稣神性最重要的证据之一，乃是他自己的见证。他对反对他的法利赛人说：“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的，因我知道我从哪里来，往哪里去；……你们的律法上也记着说：‘两个人的见证是真的。’我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证（约8：14-18）。”因此，他的见证是我们所不可轻乎的。
1、自知是神 约8：14-18 ，17：2-3
耶稣自知他自己就是神。章力生说，“倘使他不是真神，则他必是一位大言欺世的骗子，或神经失常的疯子，断不能为世人所信从而敬拜。”
从他对自己属性的自称中我们可看到他是神（具体的内容请参看上文中的“从主的属性看基督的神性”一段落。）
2、自知是神之子 路2：49 太21：33，45 约17：5
“为什么找我呢？岂不知我应当在我父的家里吗？”（路2：49），他的这句话，当时虽令其父母不明白，但却是他的教训的根本道理，而这句话也足以见证他自己就是神的儿子。
3、自知与父同等 腓2：6 约14：28 ，16：15 ，17：10
“不以与神同等为抢夺的……”
4、自知与父同荣 约17：5
基督升天后，就坐在父的右边，其实这样的荣耀从世界还未被创立之前就已经存在。
5、自知与父合一 约10：30 ，14：9-10
“人看见了我，就是看见了父……我在父里面，父在我里面……凡父所有的，都是我的……我与父原为一。”这正是斩钉截铁式的宣告！
① 敬子如敬父 约5：23
② 信子如信父 约5：24， 14：1
③ 得子如得父 约5：26
④ 识子如识父 约8：19 ，10：15， 14：7
⑤ 爱子如爱父 约8：42
⑥ 拜子如拜父 约20：27-29
⑦ 见子如见父 约1：18， 12：45，14：9

六、从主的位格显示基督的神性
1、受洗是奉父、子、圣灵的名 太28：18-20
2、祝福是凭父、子、圣灵的名 林后13：14

七、从主的被反应显示基督的神性
基督所处的年代里，他的生活是有目共睹的，如同一封公开的书信，所以周围的反应是极其重要的。
1、先知
（1）以赛亚 赛9：6
（2）弥迦 弥5：2
2、天使    路1：35
3、先锋约翰 约1：29-30
4、门徒
（1）彼得 太16：13-19 彼前1：19
（2）约翰 约1：1 约壹1：8-10 启19：10
（3）多马 约20：28
（4）司提反 徒7：59
（5）保罗 徒9：20 腓2：9-11 多2：13
（6）《希伯来书》的作者 来1：8
5、仇敌
（1）彼拉多 路23：22
（2）强盗 路23：41
（3）百夫长 路23：47
6、其他
“从午正到申初，遍地都黑暗了。”——太 27:45
“忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了；已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：‘这真是神的儿子了。’” ——太 27:51-54
（1）幔子
（2）天地
（3）坟墓


第三节 人性
基督是“一个位格，两种本性”的，也就是说，道成肉身的基督是一位，却有神人二性，大哉！敬虔的奥秘，就是神在肉身显现（提前3：16）……

一、基督人性的真实性
在基督论这个课程里边，有两大难处，而这两个难处就招致了两大偏差；一则仅知其人性，不信其神性；一则仅信其神性，不知其人性。
我们在上文中已经讨论了基督的神性的真实性，那么，接下来我们当然是要谈谈基督的人性了。
基督有完全的人性，具备人性的要素。他有一个真实的血肉的身体，复有一个合理的心灵。他也和我们一样，在一般自然律之下生长发育，有饮食之欲，有忧乐之感。易言之，他乃和我们寻常人一样，饱尝人世的经验。
我们说他有一个真实的身体，乃是指他有一个用血肉构成的物质的身体，在各样本质上和常人完全相同的身体，绝非外表貌似人体的幻影（假若反对基督有身体的话，就会成为异端，比如：诺斯底主义的幻影说。）。在旧约里面，先知早已预言，他是“女人的后裔”（创3：15），他是亚伯拉罕和大卫的子孙。他被称为“人子”，要多受痛苦，常经忧患；他也自称“人子”。
他不仅有一个真实的身体，且有一个合理的心灵。他有感觉、有智慧、有喜怒之情、有哀乐之感。他论到自己说：“我心里柔和谦卑（太11：29）。” 当他门徒传道回来时，他被圣灵感动而欢乐（路10：21）。他在受难之前，对其门徒说：“我心里甚是忧伤，几乎要死（太26：38 约12：27）。”他能思想理解，其聪明智慧，虽超乎常人（西2：3），但也有其限度，所以他自承不知他再来的时日。
1、有人的生期 加4：4 路2：6 太2：1
我们无法知道他具体的生日，但我们确实知道他在历史的某一天降生在了伯利恒的马棚。今天的圣诞节只是后人为纪念基督的生而定的，它并不代表基督在12月25日降生。
2、有人的籍贯 弥5：2
他本属于伯利恒，大卫的家乡。
3、有人的谱系 太1：1-17（所罗门到约瑟） 路3：22-38（拿单到马利亚）
4、有人的灵魂 约19：30
5、有人的称谓 太1：21 路4：22
6、有人的样式 腓2：6-7
7、有人的成长 路2：40-52
渐渐成长的孩子，才是健康的孩子，耶稣也一样，经历了婴孩，孩童，少年，青年。
8、有人的需要 太4：2 约4：6-7
困乏时需要休息（约4：6），饥饿时需要食物（太4：2 ，21：18），口渴时需要喝水（约4：7 ，19：28），工后夜晚需要睡觉（太8：24），为完成父旨意需要祈祷（太14：23 来5：7）。
9、有人的情感 约11：35 路10：21
10、有人的死亡 彼前2：24 路23：33 来2：9 ，9：27

二、基督人性的完整性 路23：46 来10：5-10
所谓完整（Integrity），中文的意思是“具有或保持着应有的各部分”，或者“没有损坏或残缺”，在此乃是指主耶稣的人性，不仅在量的方面，具备各种成分，完整无缺；而且在质的方面，又是纯善纯美，毫无瑕疵。他的人格完全，丝毫不容增损。
1、智慧和身量的完整成长 路2：52
耶稣的身体与常人的身体是一样的，有完整的肢体，有健康的生理机能，因此，他会随着时间的推移，快乐又健康的成长。
2、神喜欢和人喜欢的完美结合 路2：52
耶稣不但自身健康，而且，外界对他的认识也是健康的，这包括来自天上的“心意”。
3、完全无罪和人类典范 来7：26
“不可知论”者罗曼纳氏（Romanes）说，“童女生子并非是一件绝不可能的事；这虽是一件绝无仅有的神迹，却并不破坏生理学的原则。”反之，凡循自然公例而生的人，都生来有罪；如果主耶稣不是童贞女所生，则他绝对不能脱离原罪的感染，以及败坏的辖制，试问他如何配作人类的救主？另外，如果他不是童贞女所生，势必由淫乱苟合而生，试问他如何能作旷世未有的圣洁的典范？

章力生说，“主耶稣的人性，乃是人类道德的典型圣范。他的情感、理智、性格，都是完全优美。他的属灵境界，无论在何方面，都是臻于至善。他不仅消极的没有玷污邪恶，而且积极的绝对圣洁。”
有关基督无罪这方面内容，我们将在后面做专门的学习。
4、人性和神性奇妙的紧联在一起
他的人性，只有和神性联在一起的时候，始有其位格。他的意识和意志，乃是在和“道”合一的时候，始行彰明。主耶稣不是有两种位格，——一个人性的位格，一个神性的位格，而只具有一个二性相联的位格。（有关两性合一的内容，在下面将做讲解）。

三、基督人性的必要性
1、人性是为神人之中保的必需 提前2：5
他必须是真神，同时又必须是真人，这才是中保！假若他失掉其中的任何一个身份，他都将丧失为中保的资格。
今天，我们这些血肉之体的人，本不能承受上帝的国；罪孽深重的人类，本不能和圣洁、公义的上帝有交契；但是靠着我们的中保，却可坦然无惧的进到他施恩的宝座前。“天人合一”，“天人合德”的愿望与梦想，只有在基督——这位中保——里面实现！
2、人性是显明神爱的绝佳渠道 约1：18 罗5：8
从来没有人看见过父神，后来耶稣来了，这种局面也就得到了化解。见到父神究竟为了什么呢？其实，见到父神的那一刻，必定是你一生中最想雀跃的时刻！是的，我们见到的是他的爱！
当我们见到主耶稣的时候，我们自然就看到了神的爱——伟大的拯救！


第四节 二性合一
神人二性，联于一位，即神与人结合成为一个位格。在西敏斯特信条（Westminster Con-fession of faith）中，关于主耶稣的位格，有相当明确而又完善的宣示：“神的儿子，三一真神的第二位，乃是真实而永恒的神，与父同质而同等。当日期满足的时候，他就取了人性（约1：1、14 约壹5：20 腓2：6 加4：4），及其诸般基本的秉赋和一般软弱，只是没有罪（来2：14、17，4：15），籍圣灵的权能，在童贞女马利亚腹中成孕，取了他的实质（路1：27、31、35； 加4：4）。因此两种完整而不同的性——神性和人性，联在一个位格里面，不分离，不转换，不混合，不紊淆（路1：35 罗9：5 西2：9 提前3：16 彼前3：18）。他既是真神，也是真人；却只是一位基督；神人之间，唯一中保。（罗1：3-4 提前2：5）。
一、定义
二性合一：第二位格成为肉身的基督，降临取了人性，在同一位格拥有不减损的神性，和真实的人性，直到永远。

基督是以一个位格降临的，而不单是以一种本性降临。他降临后取了一种本性——人性。二性合一的结果，即神人合一。

二、特征
1、两性绝对不同
基督是“反合性”的实体。
所谓“反合性”：即好象相反，却不相反；好象冲突，却不冲突；好象不调和，却是调和。
反合性的英文为paradoz，有人译为“离反性”，或“似非而是性”，或“吊诡性”。
基督反合性的表现：
虽为软弱，实为全能；
虽为无知，实为全知；
虽为有限，实为无限
这就看出了基督两性的完全不同之处。
2、两性不能混淆
神人二性虽奇妙的相联于基督一位里面，却是绝对不能混淆的。这正如一个人，在肉体方面，有物质的元素；在灵魂方面，有精神属性。二者联在一身，合于一位，虽是不相分离，然却绝不混淆。
这也好比心之与物，不能相混而变成一种非心非物的实质。同样的道理，神性和人性，也不能混淆，变成一种既非完全人性，又非完全神性的第三种属性。
混淆了神人两性，异端就随时会产生！
3、两性不相转换
无限不能和有限交换，心思不能和物质交换，神不能和人交换。反之，也是这样。
若祛除神圣本性中的某种独立属性，就等于破坏他的神性；而祛除人的某种独立属性，也等于是破坏了他真实的人性。
因此，基督的两种本性是不能减损的，两者之间也没有可以互相更换的单独属性。

4、两性相联不离
神性与人性联合，和圣灵住在一般圣徒里面是绝对不同的，这也是不可相提并论的。因为圣灵不是与人构成一个人，而神人二性却联于一位，乃是永不分离的。这既不是一种道德的或交感的联合（Moral or Sympathetic union），也不仅为一种暂时的和不定的联系。
另外，基督二性的联合，乃是在一个位格之内；正好比身体灵魂构成一个人一样；神人二性，也构成一位基督。从人的情况而论，一个人的人格，乃在其灵魂，非在其躯体；同理，主耶稣基督的位格，乃在其神性，不在其人性。
基督并未和一个“凡人”（Human Person）联合，而乃是和“人性”联合。因此耶稣只有一个位格，并无两个位格。神人二性，既联在一个位格里面，所以乃是永远相联不可分离的。

两性联合并不是说耶稣有时以人性行事，有时以神性行事，反而要说他是
以神人二性一起行事。

三、确据
1、从单数的称谓言
基督的位格乃是单一的，而神的三位一体的称谓则是复数的——“我们”（创1：26）；圣经当中耶稣从未用复数来称呼自己，所以，他的神人二性只有一位（位格）。
2、从基督的属性言
一则会死，一则是昔在，今在，以后永在。
一则还没有亚伯拉罕就有了他，一则他生在恺撒亚古士督统治的时代。
3、从救赎的功课言
他是神人，打通了神与人之间的天路（弗2：14）！
4、从对主的尊号言
用属神的尊号述说属人的属性和作为：徒20：28 “神”    “血”
林前2：8 西1：13-14
用属人的称号述说属神的属性和作为：约3：13 “人子”    “升过天”
约6：62 罗9：5


第五节 信经、信条对基督二性的叙述
信经是教会权威性的基本信仰纲要的表述。基督教正式信经约有150部，其中最主要的有《使徒信经》、《尼西亚信经》、《亚他那修信经》、《韦斯敏斯德信条》等等，这些信经被称为普世信经。每一个信经自然而然地记录了对耶稣基督的认识，这是必然的。因此，我们在这里节录几个比较重要的信经中论到基督的内容，以做参考。

使徒信经
1. 我信上帝，全能的父， 创造天地的主。
2. 我信我主耶稣基督，上帝的独生子；
3. 因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；
4. 在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬；
5. 降在阴间；第三天从死里复活；
6. 他升天，坐在全能父上帝的右边；
7. 将来必从那里降临，审判活人，死人。
8. 我信圣灵；
9. 我信圣而公之教会；我信圣徒相通；
10. 我信罪得赦免，
11. 我信身体复活；
12. 我信永生。阿们！
（注：《使徒信经》是最简短且在今日教会中使用最为普遍的一篇，全篇共十二条。据说在五旬节后，十二使徒分散往各地传道，为确保真理的合一，临行前制定了此信经，由各使徒每人提供一句，所以共有十二句。此说已不可考，但大部分人认为是后人根
据使徒所传之道而写成的，故称《使徒信经》。最早曾在爱任纽（Irenaeus, ca .130-c .200)二世纪的著作中发现，但今日所呈现之形式是大约于七世纪间形成的。因着《使徒信经》的特殊性，所以，把她的全文都收录在此）

尼西亚信经
我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非被造，与父一体，万物都是借着他造的；
为要拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童女马利亚成肉身，而为人；
在本丢彼拉多手下，为我们钉于十字架上，受难，埋葬；
照圣经第三天复活；
并升天，坐在父的右边；
将来必有荣耀再降临，审判活人死人；他的国度永无穷尽；
（注：《尼西亚信经》是在西元325年第一次召开的教会议会中制定的。当时亚利乌（Arius, 256-336）及其理论在教会中造成分裂，他主张圣子为圣父所造，因此与圣父不同本质。此说被亚历山大的主教定为异端，但后来却因他的口才与政治长才，得蒙亚城之外地区的支持，而造成两派的对立。罗马皇帝君士坦丁（Constantine）深恐教会会因此分裂，于是在325 年尼西亚这个地方召开会议，深盼在神学观点上取得共识。当亚利乌派的代表提出其信仰论点时，立即受到强烈的否定，且被定为异端；于是在皇帝的特使侯休斯（Hosius of Cordova）的领导之下，完成了《尼西亚信经》，并经所有主教的签名表示接纳。此信经被送到帝国各处，是第一个具有权威又普遍的信仰告白。）

迦克墩信经
我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子，我们的主耶稣基督，是神性完全、人性亦完全者；
他真是上帝，也真是人，具有理性的灵魂，也具有身体；
按神性说，他与父同体；按人性说，他与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有罪；
按神性说，在万世之先，为父所生；按人性说，在挽近时日，为求拯救我们，由上帝之母，童女马利亚所生；
是同一基督，是子，是主，是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散；
二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合于一个位格，一个实质之内，而并非分离成为两个位格，却是同一位子，独生的，道上帝，主耶稣基督；
正如众先知论到他自始所宣讲的，主耶稣基督自己所教训我们的，诸圣教父的信经所传给我们的。
（注：《迦克墩信经》是于西元451年召开的第四次教会议会中制定的。当时有不同的基督论产生，造成了东方教会的混乱，其中尤以涅斯多留（Nestorians）及犹提乾（Eutyches，380-456）为最主要的困惑。此信经的重点有二：一则它极力维护基督单一位格的完整，
二则它全然强调基督神人二性的分别。《迦克墩信经》并未解释基督神人二性的奇特性，但是它制定了一正统的模范，并显出救恩之所以可能，正是因为基督是神也是人；因此，此信经成为基督论正统的准则。）

亚他那修信经
29. 再者，为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。
30. 依真正信仰，我等信认神之子我等之主耶稣基督，为神，又为人。
31. 其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；其为人，与其母同体，诞生于此世界。
32. 全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。
33. 依其为神，与父同等，依其为人，少逊于父。
34. 彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。
35. 彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。
36. 合为一；非由二性相混，乃由位格为一。
37. 如灵与身成为一人，神与人成为一基督。
38. 彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死复活。
39. 升天，坐于全能神父之右。
40. 将来必从彼处降临，审判活人死人。
41. 彼降临时，万人必具身体复活；
42. 并供认所行之事。
43. 行善者必入永生，作恶者必入永火。
44. 此乃大公教会信仰，人除非笃实相信，必不能得救。
（注：据说此信经是亚他那修在第四世纪，根据以前的信经及奥古斯丁的三位一体论写成的，最早曾在第五世纪的拉丁教会中出现过，而完整的形式则要到第九世纪。《亚他那修信经》是第一个陈述三位一体教义的信经，也是最好的一个。它的文词简洁、清晰， 又是以诗体写成的，共有四十句教条，可分为两部分：第一部分以三位一体为主题，是依据奥古斯丁的神学写成；第二部分则强调基督的神人二性，道成肉身及救赎。）


第六节 有关基督论的谬论
基督的伟大真是令人无法用理性和头脑去了解的！在解释基督的过程中，因着人为的错误和魔鬼的计谋，以至产生了许许多多错谬的思想、教义。在此，我仅举其中的几个异端思想，以做警戒！

一、否认基督神性的谬论
1、伊便尼派（ebionism）
此派又称爱宾派，它出现在主后200年，伊便尼本是一犹太教派的领袖。他认为耶稣是约瑟和马利亚的亲生儿子，在他受洗时，与永恒的基督结合，在十字架上又被抛弃。
此异端思想一直持续到第五世纪。
2、动力神格唯一论（dynamic monarchism）
认为基督本是人，但具备神的素质，即与神同质，所以他会行神迹奇事，故称“同质说”。
此说在主后2世纪末兴起，流传不久。
3、亚流派（arianism）
亚流是埃及亚历山大教会的长老（主后318年）。他主张基督并非在太初即已存在，只不过是一个受造体，是最先造的（以 西1：15做为根据），然后基督被赋予了神性，因此，基督只是介乎神人之间的“半神”，或者“次等神”（即耶稣与父神不是同本质的）。
在主后325年的尼西亚大会上，亚流主义被判定为异端。
4、苏仙尼派（socinianism）
此派出现在16世纪，可以说是亚流主义的死灰复燃，认为基督的神性只不过是他超奇的生活罢了。
5、耶和华见证人会——变相的亚流主义（jehovahwitness）
主张纯一神论，否认三位一体，认为基督徒若相信三个神，就是敬拜偶像；基督是次等神，他的复活只不过是灵魂复活，这复活只会使信徒的灵性复活，信徒是没有第二次复活的。
此派出现在主后18世纪末和19世纪初，一直延续到现在。


二、否认基督人性的谬论
1、诺斯底主义（gnosticism）
此派与伊便尼派出现的时间相近，与伊便尼派一样，这批人陷入了另一个极端，及至最后走向异端。
（1）幻影派（docetism）
认为耶稣的身体是纯粹灵性的实体，肉身只是外观，看似存在，其实是幻影。因为基督绝对不会从善的灵体降到邪恶的物质身体的。
他们提倡凡灵都是善的，凡物都是恶的。
（2）克林妥派（cerinthuism）
认为耶稣是个人，他在受洗时接受了基督（圣灵如鸽子降在他的身上，那就是基督的灵），并在钉死前，基督离开了耶稣（“我的神，我的神，为什么离弃我！”）。
2、亚波沦拿流派（apollinarianism）
此派又称阿波林派。亚波沦拿流是老底嘉教会的长老，又是亚他那修的好朋友，他们曾一起抗辩亚流主义，可到后来因为对亚流有过度的反应而产生这种异端的思想。
他认为基督只有人的体与魂，没有理性的灵或心智，而这灵和心智是永生神子提供的。所以，身体和魂是耶稣人性的部分，而心或灵是耶稣的灵性部分。
这种思想否认神性与人性的完整性，故在公元318年君士坦丁堡大会上被定为异端。

三、否认基督二性合一的谬论
1、涅斯多留派（nestorianism）
此派又称沃多留派。涅斯多留在公元428年被按立为君士坦丁堡教会的长老。当时教会要他教导马利亚“怀了神”的教义，而他本人则不大愿意接受这样的教导，除非马利亚也是“怀了人”。后来，他接受两性连接论而不是联合论，这样便把基督变为分位格的神人，称“两性两位论”。
公元431年，以弗所教会大会上，此派被判为异端。

注：公元635年进入中国传教且立“景教碑”的正是涅斯多留派的人士，该碑于1625年在西安附近发现并出土。

2、优提克斯派（eutychianism）
此派又称犹提干派。优提克斯认为基督只有一性一意志，并非二性二意志，或是二性一意志，还说神、人两性掺杂而为一，形成第三性，因此，基督非神也非人，而是二者混合成的第三位格，与前二者迥异。
紧接着公元428年之后的又一次君士坦丁堡教会大会上，该派被判为异端。然而，在后来的公元449年以弗所大会上，该派又被当成正统教义而扶正，原先正统教义则被弃之不用。这会议后来被称为“土匪会议”。
公元451年在迦克墩教会大会上，该派又一次被判为异端，大会再次推出《尼西亚信经》。至此，该异端教派的流毒才得以制止。
3、领养主义（adoptionism）
认为耶稣是个平常的拿撒勒人，可是在某个时间，最可能是在受洗时，被神领养为儿子。不管这次的领养完全是出自神，或是耶稣本身有特别的条件，其目的是要指出人变成了神。
他们还根据诗2：7“你是我的儿子，我今日生你”的这节经文，其实，这节经文是指神叫耶稣从死里复活而说的（徒13：33）。
4、两性不联合基督论（anhypostatic christology）
认为神性不会与人性一起出现在一个人身上的，耶稣所拥有的人性只不过是一个特别的人性，与平常人的人性本质上不同。
5、虚己说（kenoticism）
他们抓住腓2：7节中的“虚己”一词，因为，“虚己”在希腊文中为“倒空”之意，所以，他们说基督道成肉身时倒空了神性，换取了人性。倒空神性即是倒空了神的形象、一般属性，不过，他还留下了道德属性。到升天后，耶稣又变为神。
6、动力性道成肉身论（dynanmic incarration）
不接受两性联合说，认为第二位格的基督不可与耶稣的人性联合，反而觉得是神的能力出现在耶稣身上，使他拥有神性。