基督论

                                      第四课 基督的降卑

基督的降卑，是指基督离开荣耀的地位，进入卑微之镜。关于基督卑微之境，更正神学根据腓2：7-8，提出两个要义，一指虚己，倒空自己，放弃一切荣耀和地位；二指自卑，就是他甘愿受律法的咒诅，存心顺服，甚至舍弃生命，替人受死。


第一节 道成肉身
经文：约1：14 罗8：3 林后8：9 腓2：6-8 来2：14 ，5：7
耶稣是怎样成就人的性情呢？神是如何成就神而人者，人而神者，既具有完全的神性，又具有完全的人性呢？唯一途径：道成肉身！道成肉身不是神在人类犯罪后所采取的紧急补救措施，而是让我们透过“肉身“这个窗子，去饱览神的仓库里竟有如此之伟大又丰富的恩典。

一、道成肉身的定义
道成肉身：这位属神的、先在的位格，神的永远之子，在历史中启示他自己，成了拿撒勒人耶稣。
——迦克墩大会

他不单单是人或单单是神，他是成了人的神。当他成为人的时候，他不停止为神，他仍旧是神，并不是把神换成了人。

·化身，分身，成身
化身：佛教术语，源于佛教的法相宗，指佛或菩萨暂时出现在人间的形体。按他们说，佛是人，他从人修为佛。基督则是从神降世为人。佛是众多的，基督却是独一无二的。因此，“化身”不能用在基督身上。
分身：佛教术语。辞海中接受说，“诸佛为欲化导十分世界之众生，而以方便之，于各世界出现成佛之相，谓之分身。”佛是众多的，他的分身也就非常多，但基督只有一位，他是真正的人，他若在加利利，就不能同时在耶路撒冷，受地理、时间之限制，所以，“分身”不能用在基督身上。
但在《景教碑》上却有这么一句话：“于是我三一分身，景尊弥施诃，戢隐真威，同人出代。”非常明显的，景教碑上这样的讲法是错误的！
成身：这是一个独特的组词，它是对基督从神到神人二性最美的写照。

二、道成肉身的原因
1、为肯定对列祖救恩的应许 创3：15 罗15：8-9 太1：1
2、为成全律法诗篇先知之言 加4：4-5 太1：17，26：26 耶31：31-34 3、为完全地将父神表明出来 约1：18 ，14：9
4、为败坏撒但国度及其作为 约壹3：5，8 来2：14-15
5、为成为无罪圣洁唯一典范 约壹2：6 太11：29 来4：15
6、为牺牲自己甘为世人赎罪 林后5：21 约壹3：5 约1：29
7、为使得所立新约发生果效 耶31：31-34 来8章 太26：26-28
8、为使神人间的隔墙得拆毁 弗2：14-15
这也是一条鸿沟，靠着罪人自己是无法越过的（约14：6 来10：19-20）。
9、为使神人间的距离得接近 来4：16
主耶稣的到来，使我们消除了认为神是高不可攀、望尘莫及的恐惧心理。
10、为二次来临作好铺路工作 但9：24-27
第一次来是要展开救赎计划，第二次来是要完成救赎计划。

三、道成肉身的预备
1、预言的预备 赛9：6 ，7：14 创3：15
2、人员的预备
（1）马利亚 路1：26-35 加4：4
对马利亚来说，这是责任，挑战和荣幸、欣喜……
（2）约瑟 太1：18-25
高度的顺服！
3、历史的预备 加4：4
（1）政治方面――选民被罗马强权统治、奴役。
（2）文化方面――希腊文化得到全面的发展、推广。
（3）宗教方面――人们找不到生命的内容，需要一位真正的救主。

四、道成肉身的事实
1、从历史的观点看
包括时间，地点，文献（路2章，弥5：2，约瑟夫的《犹太古史》等）。
2、从神学的观点看
（1）彼得的神学观 太16：16 彼前1：18-20
（2）约翰的神学观 约1：1-3，14-18 约壹4：9-10
（3）保罗的神学观 罗1：3 加4：4 西2：9，1：19
3、从耶稣自己的观点看 约8：42，16：27 太22：42-46 约2：16

五、道成肉身的后况
1、荣美成枯稿 赛52：14 ，53：2 约8：57
耶稣到底是一个美男子，还是一个平凡的男子？这在神学史上曾发生过很大的争吵。要如何给耶稣画一个画像？这个问题的确很难解决。
假若把他画成一般的、甚至憔悴的形象，这会让我们感到难受，他是神的爱子啊，我们岂能忍心把他画成这样？
假若把他画成英俊、潇洒又不失凝重的形象，这又会让我们感到不安，他的容貌可是枯槁、憔悴的啊！
我想，还是不画的好。但是，事实已经是事实，教会中，还有天主教中都留下了无数耶稣的画像，而且，以美男子为多！

道成肉身的耶稣，竟然是如此的“萧条”，他全身上下洋溢着仆人的气质（太20：28），这能不令我们感慨吗？
有人因为基督成了肉身，就轻蔑的说，“啊，原来如此，他与我差不多，没什么大不了的。”
有人却因为看到道成肉身的耶稣，激动不已的说，“原来神爱我们爱到这样的地步……”
2、尊荣成卑微 来1：4，2：9 腓2：6-8
他反倒虚己，他倒空了一切的尊荣，放弃了在创立世界之前与父神同享的荣耀（约17：4-5），来到了卑微的马槽。
3、富足成贫穷 林后8：9 路2：7 太8：20
马槽，它不是君王的豪华套房，不是高档的锈花床缛，它表明的是马的食具，用在人本身的生活中是一种颠倒，最令人受感的是主却借用了这个被人不屑一顾的马槽。
在巴勒斯坦一带的居民往往喜欢在山石（磐石）中打一个洞，或作牲畜棚或作过路人用的住房。一些贫穷的人行远路因住不起客店而逗留于那些洞中。
约瑟真的很穷（参路2：24“穷人祭”），从住马棚一事显明他的家境贫寒可见一斑，也表明他已习惯了贫穷和沉重。在人的眼中，穷人的遭遇总是不公平的，然而，神安排耶稣基督降生在马槽中却给世上最被人藐视的穷人带去了福音（路4：18）。
天是主的座位，地是主的脚凳（赛66：1），他哪里都可以住，偏生到了最最卑微的马槽，而且，一块白布就记下了他的峥嵘岁月。他没有领袖祭司长们的威严，没有知识分子法利赛人的气派，没有美男子押沙龙的容颜，他卑微到在街上息息无声，不招人一眼（赛42：2）。他住在被人藐视的拿撒勒，却又遭受被人藐视的拿撒勒人的藐视（太13：54-58）。
4、立法者成守法者 太17：24-27 雅4：12 加4：4
当他来到人间的时候，就注定要做一个守法的公民。耶稣被称为“人子”，其一个原因就是他是人的标准。
在耶稣处理交税这个事情上，我们看到了他的屈尊……
5、无罪成罪身 罗8：1 林后5：21
这并不是说他带着罪性来到世上，乃是说，他为了人类，承担了人类的罪恶。
6、大能成软弱 林后13：4 太8：17
特别是在十字架上的时候，就是当别人挖苦他的时候，他依然默默无声……他好软弱啊，他没有从十字架上下来，似乎是“无能为力”……
7、主人成仆人 腓2：6-8 可10：45
他来了要服侍全地的人！

六、道成肉身的效应
“泛指某个人物的言行或某种事物的发生、发展在社会上所引起的反应和效果，这叫效应” ——《现代汉语词典》

1、给我们一个明了的上帝观 约1：18
耶稣基督是神自我启示的最高峰，弥补了普遍启示的不足与悲哀。
例：神造太阳、月亮、星星、雷电本是好事，是让人得益，并且是用来述说神的荣耀的，这是普遍启示。可惜的是，这种普遍启示常被人扭曲，人类从中竟然大量的“造神”，后来就来了什么太阳神，月亮神，雷公……这就是普遍启示被人扭曲的悲哀。耶
2、给了我们一个正确的世界观 约17：3-5
我们知道了这个世界是罪恶的世界，物质的世界，苦难的世界，胜过这个世界唯在基督里面（约16：33 约壹5：4-5）。
3、给了我们一个高尚的人生观 约1：30 林前10：31 罗14：7-9
为主而活是我们一生最大的盼望！
4、给了我们一个超然的价值观 腓3：7-8
价值观决定了我们行事有无动力（林前15：58）。
我们要在基督里重塑自我价值观和价值体系！
5、给了我们一个纯正的侍奉观 来10：5-7 罗12：1
像耶稣那样甘心的付出，甘心的牺牲。照神的旨意，献上自己成为活祭。
6、给了我们一个可靠的末世观 太24章
“小子们哪，如今是末时了”（约壹2：18）……当起来，热心爱神！


第二节 童女生子
经文：太1：20-23 路1：26-35 加4：4
童女怀孕生子（赛7：14），这是天地间的一个神迹，也是让许多不信的人充满争议和幻想的教义，同时又是鉴别信徒是否有纯正信仰的重要准则。童女怀孕生子和主耶稣的神性，这二者乃是有密切关系的。葛雷格（Graig）博士说：“倘使我们不信主耶稣的神性，则我们便会自然而然地不信童女生子……童女所生一问题事实上也是主耶稣神性问题的一部分。”


一、名词意义
童女生子：耶稣从圣灵受孕，为同年马利亚所生。

二、神学意义
1、是证明耶稣神性及人性最好的方法。
基督若不是借着“母亲”来到世界，而由其他方式进到世界，就不能成为一个真实的人，因为，之所以为人，是人有这样的来到世界的渠道。
2、说明耶稣有独特之处，与任何一位宗教创始人、教主，或是任何形式的生物的出生都不一样。
3、证明了“女人后裔”的真实性。
4、指明了神的救恩是神的恩典，马利亚没有任何条件足够使神藉着她来怀孕，乃是神的恩典。
5、说明了我们的得救是特别的，是超然的，是神迹的。我们的重生也是靠圣灵，也是出于神。


第三节 反倒虚己
经文：腓2：6-8
“虚己”这两个字让我们看到了基督的“无私”，还有他那博大的爱。他爱人，就成全人。他牺牲自己，是为了实现人类不至于成为地狱牺牲品的天堂理想。是啊，他救我们来了，主动的来到了我们的身边。

 
一、经句解释
按照“腓2：6-8”，我们一起来解释其中的一些经句。
1、“本有”：哲学上的名词，现代本翻译做“原有”，说明了原先蕴藏在里面的特性。“本有”也表示继续不断的“拥有、存有、存在”，故此，“本有”是“偶然”的相反面，它刚好表示了基督的神性永不改变。
2、“神的形象”：神性内在的完美的本质，反之，形象是由背后的本质决定的。
3、“不以”：主动的，自觉的。
4、“不以与自己与神同等为强夺的”：现代本翻译为“却没有滥用跟神同等的特权”，或可译为“却没有牢牢抓住跟神同等的特权”。耶稣的这种做法，与亚当刚好不一样，当时的始祖是想要达到与神一样（同等地位），以至无形中抗拒了神的旨意。
5、“虚己”：原文做“倒空自己”，直译做“放弃一切”，即指基督倒空与放弃荣耀、富足、地位……
所谓“虚己”：就是指主倒空自己，甘愿卑微，从神的地位到人的地位，但他的本质依旧是不变的（神性），只不过成为一个顺服，听命于圣父的、拥有神人二性的人。 诗40：6-7 来10：5 约5：30
6、“奴仆的形象”：客观的表达了事实。不是说神原来就具有奴仆的形象，而是在历史中的某一个点形成的。
7、“样式”：可理解为“像……”，“画像”，“外形”等。
8、“样子”：所指的是“外表”而言。可惜的是人看基督的时候，往往忽略了他的本质。

二、虚已的实际
1、他放弃了与父共有的荣耀尊贵 约17：5
2、他取了奴仆的样式 腓2：6
3、他所遵照了父的指示与教训去行去教导 约5：30，8：28
4、他甘愿倚靠圣灵的膏抹与能力 路4；14-18，太12：28
5、他放弃了独立运行其属性的权利 约10：18 ，14：28
6、他只行使父给予他的一切权柄 约10：18

三、对虚己错误的认识
1、认为基督成为人时，放弃了一些基本属性和拥有权，但没有放弃道德属性。
2、认为基督成为人时，可能没有放弃任何属性，只不过装着没有罢了。
3、认为基督成为人时，也可能没有放弃任何属性，只不过放弃了属性的使用权而已。


第四节 为人受死
经文：腓2：8
他多受苦痛，又常经忧患。“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治（赛53：5）”。他为人的缘故，钉死在凄苦的木架之上。

一、受死的意义
基督在身体灵魂里担当了神对全人类罪恶的愤怒，承担了律法的诅咒，但他同时在极短的时间内，征服了死亡，应验了“死被得胜吞灭”的话（林前15：55）。

圣经对于死有一个综合的看法，乃谓是和上帝的分离；而身体的死亡，只是死亡一部分的表现。但和上帝的分离，乃有两方面的意义。其一、为人因罪恶和上帝分离，这并非主耶稣要受死的原因，因为他本身并没有犯罪。其二，死的意义，并不是罪恶之自然结果，而乃是对罪所有的刑罚。主耶稣的死，须从司法的观点来研究，才能了解。“他在身体灵魂里担当了上帝对全人类罪恶的忿怒”，便为我们的罪孽由上帝处以死刑，而且死在十字架上。他为我们受的死，并不仅是肉体的，而且还是永远的。然而更奇妙的，我们从另一方面来看，他虽为我们的罪受尽了上帝无限的忿怒，但是在极短的时间内，却又为我们征服了死亡，应验了“死被得胜吞灭”的话（林前15：55）。这只有在他是可能的，因为他虽是真人，又是真神；他虽有卑微之境，又有尊荣之境。所以，即使他被埋葬在坟墓里面，“道”和人性，仍是相联，没有分离；他的神性并未为上帝所撇弃；他乃是始终蒙上帝所喜悦的神人之间的中保。 ——章力生

二、受死的性质
1、代替性 林后5：21 彼前3：18 赛53：5
他代替我们死，叫我们活着的人为他活。
2、挽回性 约壹2：1-2 罗3：24-25
虽然在旧约五祭中不包括挽回祭，但这个名词却包含了五祭的所有精华，囊括了献祭的真正意义。
3、买赎性 徒20：28 林前6：19-20
基督确实为我们付了赎价，但这当中不含有把赎价付给谁的我问题。
4、复合性 罗5：9-10 弗2；11-13
基督带领我们跟父神和好。

三、受死的历程
1、花园痛祷 路22：44
2、被人捆绑 太27：1-2
3、身受鞭伤 彼前2：24
4、头戴荆冠 太27：29
这是从犯罪地里出来。
5、背负十架 约19：17 加3：13
6、钉上十架 约19：23
担罪代死
7、宣布罪状 约19：19-22
先苦后荣
8、衣裹被抢 约19：23-24
完全剥夺，失去享受、温暖，成为羞辱。
犹太人身上的五件东西：里衣，外衣，腰带，头巾，鞋子。
9、口出恩言
苦中带出信息、安慰、真理、祝福……
“十架七言”（短歌一首）：主耶稣，在十架，说了七句话，一求、二救、三托、四离、五渴、六成、七交。

四、受死的要义
1、耶稣的死是永世计划的一环 启13：8 彼前1；18-20 徒20：20-23
他的死，是救恩的关键和焦点。
2、耶稣的死是道成肉身的首要 可10：45 来2：9-14，
有一句话说得好，拿神旨意来说，耶稣的生是为了死！
3、耶稣的死是恩惠福音的中心 徒20：24 罗5：5-10
4、耶稣的死是人类蒙恩的关键 罗3：25-26
5、耶稣的死是永远赎罪的祭祀 罗3：23-25 利16：16-20
来9：12，15，10：12
6、耶稣的死是律法先知的总旨 太16：21-25 罗10：4
路9：30-31 启5：8-12
7、耶稣的死是永远敬拜的根据 启5：9-13


第五节 葬于坟墓

经文：赛53：9 约19：40-42
葬于坟墓其实是耶稣开始升高的标记。另外，葬于坟墓也让我们看到了耶稣的一生的确是贫苦的一生，他生无枕首之地，死无自己的葬身之地，就是墓地也是来自于他人的捐送。

一、埋葬的时间 路23：54 约19：31
耶稣在安息日之前，就被安葬在了坟墓里边。

二、埋葬的经过 可15：42-47
整个经过包括了尼哥底母用100斤的沉香、没药包裹了耶稣的身体；此外，有好些妇女远远的观看了耶稣被安葬前后的整个过程。

三、埋葬的意义
1、表示基督完全受死 可15：44-45
既然已经被反放在了坟墓之中，就知道耶稣已经彻底的受死。他不是昏迷过去，也不是间歇性的缺氧或窒息，他完全的被折磨、被钉十字架死了。
2、证明基督完全贫穷 太27：57-60
他的贫穷无人能比，他的无有，无人能测……
3、表示基督制胜死亡     来2：14-15 创3：19
诗16：10 徒2：30-31
象征“出于土，归于土”的后果（林前15：20-23）。
制胜“出于土，归于土”的咒诅（诗16：10 徒2：30-31）
4、证明基督开始得荣 赛53：9
为什么说这是耶稣开始得荣的时候呢？
其实，事情也很简单。照圣经所说的，凡是被挂在木头上的，都是被诅咒的，而被诅咒之人的尸体是不允许继续挂在木头上过夜的，免得污秽了这地；按照当时的罗马法规定，犯人的尸体假如无人领取的话，结果只有两个：要不就地被扔在髑髅荒山上，任由晚间的野兽与天空的老鹰掠吃尸体；要不尸体会被扔在“万人坑”里面，与罪人同埋。
此时此刻，还会有哪一个门徒能身而出去领取耶稣的身体呢？岂不都是跑光了吗？也正当在人看来耶稣的身体就要受到“非遇”之际，亚利马太的约瑟来了，还有尼哥底母，他们在无人出面、也不敢出面的情况下来了，他们可是冒着生命的危险来的啊！他们是暗门徒，他们是神在永恒计划中已经预备好的，他们一生的最大价值，或许就是被神使用在此时此刻。

按犹太人的规矩来看，假如一个人在生前“与罪人同席”，死的时候“与罪人同列”，可以肯定的，他必会“与罪人同埋”。岂知，基督在死后却奇迹般的“与财主同葬”。就此，我们完全可以证明基督已经开始高升了，得荣了……哈利路亚！他不是罪人，他本是爱罪人的神！