基督论

                                      第五课 基督的升高

经文：腓2：9-11
基督的升高，并不是指他的地位由低往高移动，因为他是神，所以他不必升高，在他之上也没有一个地位比他更高的神存在。但圣经又确实地告诉我们父神将他升为至高，该如何解释呢？原来，这是指着基督人性方面说的，因为我们研讨基督的降卑与升高只界定在人性的范畴内，神性本无尊卑高低之分。神之所以为神，因他是独一的，三个位格之间也是同等的。


第一节 复活
经文：林前15：3-4，12-19，15：57
基督的复活是我们信仰的中心信息与精髓。对保罗来说，复活的观念十分重要，他的教训与信心都是建基于复活之有效性。

 
一、与基督复活有关的一些争议
在《圣经百科全书》中，有这样一些方面的记述：
“与基督复活有关的问题，常引起一些争议。学者常留意到圣经各卷记载中的差异。有多少个妇人来到墓旁？在墓旁的天使或人是一个（可、太）还是两个（路、约）？妇人是来膏耶稣（可、路），还是来看坟墓（太）？那人或天使说‘他在你们以先往加利利去’（可、太），还是‘当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们……’（路）？妇人因害怕而没有把这事告诉任何人（可），还是她们回去向门徒述说这事（太）？耶稣显现的次序如何？祂是在耶路撒冷（路、约二十）还是在加利利（太、约二十一），又或在两地均曾向人显现？这些有关耶稣显现的记载是否协调？耶稣复活后所拥有的是怎样的身体？上述各疑问及许多其它的问题，都是当代许多学者所争论的议题。”

二、基督复活的根源
耶稣的复活到底是出于谁呢？
1、是父神的大能与作为 徒2：32 ，4：10 诗2：7
圣经中屡次提到复活的事，却是以被动式的状态出现的（中文看不出被动式），这表明了复活是神的作为。
2、是耶稣的大能与作为 约10：18 ，1：18 ，11：25 罗1：4
当然，在整个复活的工作当中，圣灵也一定会起着积极的作用。

 
三、基督复活的时间 太28：1 可16：1-2 林前15：4
1、死后的第三日
如何计算“死后三日复活”，或是“第三日复活”？这似乎是个值得很多人去争议的问题。其实，事实却未必然。
耶稣与门徒进行“最后的晚餐”是在礼拜四晚上，当夜主被捉拿，到礼拜五上午，共受六次审问，而后被钉，直到下午三时许（“申初” 路23：44-45），耶稣死亡。在晚上六时前，耶稣被安放在坟墓（路23：50-56），安息日，门徒与妇女们都安息了。到礼拜天的清晨，耶稣从死里复活。
犹太人认为“一日一夜”合起来为“一按那”（“按那”是犹太人计算时间的一个量词），而“一按那”的一部分也就等于它的全部。这样一算，“第三日”复活就成立了。
礼拜五下午几个小时，算一个“按那”。礼拜五晚六点开始已经进入第二天，即礼拜六，礼拜六耶稣在坟墓中整整二十四小时，算一个“按那”。礼拜六晚六时开始进入第二天，即礼拜天，耶稣到礼拜天清晨复活，算一个“按那”。这样，刚好是三个“按那”，即“第三日”，或是“三日后”，或是“三天三夜”。
2、七日的第一日
即安息日的次日（利23：10-11），应验了初熟节的预表。
3、天快亮的时候
得胜了黑暗——他是明亮的晨星（启22：16）。

四、基督复活时的情形 太28：2-4
1、石头挡不住
大自然仿佛也正在做生与死的最后搏斗，但死亡的势力在基督高呼“成了”的时候终于崩溃了！
2、兵丁守不住
4节“浑身乱战”：它表示了兵丁的恐惧，还包含了他们脸色发白，不能动弹的景况。

五、基督复活的证据
人证、物证俱在！
1、物证
（1）空坟墓 太27：56-60
有些学者认为保罗没有谈及空坟墓，乃因为空坟墓的传统说法是错误的，并且是后期才形成的。然而对于一个受过训练的法利赛人来说，身体即表示有一坟墓，没有身体也就没有复活（林前15：35-57，其中论及身体、死亡和改变）。照样，耶稣的身体从坟墓中消失，表明了他已经离开了坟墓。
（2）裹尸布 路24：12
2、人证
（1）兵丁 太28：11-15
（2）妇女 路24：8-10
（3）门徒 约约20：8-10 ，21：15-17
3、天使 太28：1-7
4、其他
（1）礼拜天 路24：1
（2）圣经 徒1：3

六、基督复活后的身体
复活后的身体真是奇妙，具体请参看——林前15章的经文。
1、骨肉的身体 路24：39 林前15：50
基督复活的身体，不但有骨有肉，而且也留有钉痕（约20：25）：一则证明复活的主就是被钉的主；二则为遵行神旨而受苦具有纪念价值。
C、突出救赎的价值具有永恒的功效
2、灵性的身体 林前15：42-54
复活后的耶稣可谓是出入自由（约20：19-20，26-27 路24：41-43），他的身体超越了时空，恢复原本的状况。他既是骨肉身体，又是灵性身体，两者完美结合在一起。
3、不朽的身体 来7：16
4、大能的身体 约20：19 路24：31
5、荣耀的身体 启1：10-16 腓3：21

七、基督复活后的显现 林前15：3-5
耶稣多次的显现是建立门徒信心的基础，叫人相信那难以置信的事情实在是发生了。因看见复活主的显现，教会的敌人，比如保罗，也改变为热心的使徒（徒9：1-22）；多虑的渔夫彼得，也撇下他的渔网（约21章）；多疑的多马，竟说出了早期基督教最伟大的认信（约20：24-28）；两名在往以马忤斯途中疲累的旅客，也火热起来，赶快奔回耶路撒冷，与人分享他们看见复活了的耶稣的经历（路24：13-35）。
1、向抹大拉的马利亚显现 可16：9 约20：11-18
2、向其他妇女们显现 太28：9-10
3、向以马忤斯路上两门徒显现 可16：12-13路24：16-34
4、向彼得显现 路24：34 林前15：5
5、向十个门徒显现 约20：19-24 路24：36-43
6、向十一个门徒显现 约20：25-28
7、向七个门徒显现 约21：1-24
8、向加利利山上五百人显现 太28：16-17 林前15：6
9、向雅各显现 林前15：7
10、向十一个门徒显现 徒1：4-5
11、向十一个门徒显现 徒1：6-11 可16：14-20 路24：44-49

八、基督复活的重要性
保罗认识到基督教若缺乏了复活，一切便是空洞和没有意义的（林前15：12-19）。基督的复活同样也是新约其它经文的前提。
1、复活是重生带来的活泼盼望的基础 彼前1：3
2、复活是见证神并与神相交的基础 约壹1：1-4
因为活着的主曾被看过和摸过。
3、复活是传道事工与选立使徒的基础论题 徒1：21-25
4、复活是了解希伯来书对忍耐之呼召的关键 来1：3，8：1
5、复活是启示录中胜利之期望的大前提 启5：6
6、复活是福音书完美的结束 例：太28章 可16章
7、复活是将来信徒复活的基础 林前15：20-23
·总之，若基督没有复活（林前15：12-19）……
基督若没有复活，死人也就没有复活 16
基督若没有复活，信者仍在罪中 17
基督若没有复活，就没有福音 12-13
基督若没有复活，传与信都枉然 14
基督若没有复活，使徒见证也枉然 15
基督若没有复活，信者也死亡无希望 18
基督若没有复活，新约也不可靠 15-19

九、反对基督复活的谬论
事实会胜过雄辩的，永远都是如此！尽管那些不信之人异想天开，扭曲真理，制造出各样似是而非的理论，然而，妄想否定圣经的举措，真是不堪一击。
1、盗尸说（falsehood theory）
此说又称虚谎说。他们认为耶稣的遗体可能被门徒偷去（太28：12-15）。假如这种说法是对的，教会便是建立在谎言上了。犹太人可能把耶稣偷去了，或门徒可能找错了坟墓，但那遗体始终会给他们的敌人找到的。

对盗尸说的十大反驳理由：
（1）门徒为何盗尸？
他们对耶稣的复活本身就是不懂，一直到主向他们显现，其中仍有不敢相信的。
（2）门徒胆量哪来？
不是都跑光了吗？不是还有人三次不认主吗？
（3）兵丁岂都睡觉？
（4）睡了岂知谁偷？
（5）兵丁为何免惩？
古罗马军纪极严，兵丁若玩忽职守，将从重处罚。
（6）公会何不追查？
（7）尸体去了何处？
（8）为何留下尸布？
（9）何力改变门徒？
（10）主名大能哪去？

2、昏迷说（swoon thory）
此说又称失觉说。他们认为耶稣可能曾陷入昏迷状态，后来才在冰冷的坟墓中苏醒过来，但这结果不可能导致基督教会产生的能力。

辩驳圣经：可15：44-45 约19：33-34

3、幻觉说（vision theory）
此说又称幻象说。此派又分为两种理论：
（1）主观幻觉说
认为耶稣的复活，不过是出自门徒思念（思想）过头所产生的一种主观感觉。这种幻觉可以使他们不约而同地“看到”主的来临，并与之交谈。
（2）客观幻觉说
认为不是耶稣复活，乃是神代替耶稣在异象中向门徒显现，目的是为了鼓励门徒为耶稣传扬福音，并叫他们编造主已经复活的故事。

辩驳圣经：路24：39-43 提后2：13

4、诺斯底主义复活观
诺斯底的末世论源自灵魂不灭的希腊思想，并且包含皈依者的灵魂上升至诺斯底的天堂时，肉身的躯壳便脱落的观念。由于诺斯底有其特别的用字方法，《腓力福音》能帮助我们了解诺斯底派如何把观念扭曲。在书中，作者坚称：“那些说主是先死后复活的人是错误的；因为祂是先复活（然后）才死去。若一个人不是先得着复醒，他会不死吗？（56：15-19）”复活不再是末世的观念，也并非一种未来真实的盼望，乃是现世一种已实现的灵性醒悟。《腓力福音》也帮助我们了解，提后2：17-19节为何这样严厉地批评许米乃和腓理徒称复活的事已过之说法。明显地，已实现的末世观出现在诺斯底主义中的时候，跟从保罗的人和教会都反对其观点。二十世纪的教会也应继续拒绝这观点。
——取自《圣经百科全书》
辩驳圣经：约1：1 林前15章


第二节 升天
经文：路24：51-52 徒1：6-12
耶稣升天是指耶稣复活之身由世上转归天堂之事。新约作者中，惟路加对耶稣升天的情景有具体的描述。按圣经所记，耶稣升天之事发生在伯大尼附近、耶路撒冷以东的橄榄山上。神使基督从死里复活，并且“叫他在天上坐在自己的右边”（弗1：20），就是“坐在高天至大者的右边”（来1：3）。

一、升天的定义
升天：指基督带着复活的身体从地上重新返回到天上。

二、升天的事实
这事实充分说明确实有天堂存在。
下面，我引用《圣经百科全书》中关于“复活”条款下的一段话，给大家以做参考：
耶稣升天之后，不久即有圣灵降临于五旬节。马太写的历史，止于五旬节以前。约翰则记录耶稣的话，提示了升天之事：如耶稣说他要“再来”（约21：22）；又说他不可触摸，因为他即将升天（约20：17）；并断言有多人虽不能亲见他，却仍信他（约20：29）。从福音书的记述，大体可以归纳出以下3个要点：(1)耶稣复活之后，曾向他的门徒多次显现；(2)耶稣的显现在某时某刻，突然终止了；(3)耶稣的形体虽不再显现，但耶稣的灵仍与教会同在。（注：从这三点，我们可以证明耶稣他确实走了，他升天了。）
1、先知预证 诗68：18 ，110：1
2、基督自证
（1）直述式的讲论 约14：1-3，16：27-28，20：17，6：61-62，13：1
（2）比喻式的讲论 路19：11-27
3、天使明证 徒1：10-11
4、使徒见证 林前15：4-6
5、圣经铁证 太28：19-20 路24：50-53
圣经是神的话，立定在天。神从不说虚假的话，因为他“从来不会背乎自己”，这圣经我们在上文中已经学到过了（提后2：13）。

三、升天的性质
1、完整性 徒1：9
基督带着完整的身体回到了永恒之中，他并不是从此脱离人性，乃是把神人二性一起带入了天堂。
2、可见性 徒1：10-11
门徒是看着耶稣升天的，这有天使为证。
3、进展性 约14：1-3
他离开了居住三十三年之久的人间，但他并不属于“壮士去兮，一去不复返”的那种类型。总之，耶稣升天去了还有很多的事情等待他去做，他是中保，是祭司……（这一点，我们留在下面再做讲解）。

四、升天的意义
1、对基督的重大意义
有关基督升天的意义，我们一起来参考《证主圣经百科全书》的“耶稣升天”的内容：
（1）是进入天上荣耀的必要步骤
自此他便端坐在父的右边，并使他的仇敌作他的脚凳（诗110：1，这是被新约引用最多的一节经文）。升天一事证明耶稣基督的权柄与荣耀，远超过旧约一切的先贤伟人，（徒2：33-36）。耶稣基督从此便“远升诸天之上”，且要“充满万有”（弗4：10），又得那“超乎万名之上的名”（腓2：9-11）。希伯来书的作者认为，耶稣之升天又证明基督远超过天使；他登临宝座，众天使却要奉差服役，为他效力（来1：13）。众天使和一切有权柄的、有能力的，都服在升天的基督之下（提前3：16 彼前3：22）。

基督升天后，就得享了所有的荣耀，这些荣耀是他在世上时所彰显的荣耀的无数倍，这的确不好用词语来表达。耶稣在世时显荣的经历：太17：1-8 太21：1-11 ，而约翰在拔摩海岛上所见到的耶稣（异象中），的确跟在世上时的形象大不一样（启1：13-16）。我们将来得见他真体的时候，想必，一定会为基督的荣耀而惊讶，喝彩！
√与父同享荣耀 约17：5 彼前1：21
√得荣耀为冠冕 来2：7-9
√被接在荣耀里 提前3：16
√在荣耀里降临 可8：38 太16；17，24：30-31
√永世国中显荣 可9：11 帖后1：9-10 太13：43

（2）是奠定二次来临的基础
耶稣的再来是铁定的事实，当然，也只有他先升天，才会有再来。有关基督再来的课题，我们将放在下面再做讲解。
2、对基督徒的重大意义
（1）没有耶稣升天，也就没有圣灵降临。
耶稣升天之后始遣圣灵降临人间（约16：7）。若无升天之事，耶稣仍只限于一地，惟经耶稣升天，则无论何处，只要有两、三个人奉主的名聚会，就有他的灵在他们中间（太18：20，28：20）。
（2）耶稣的升天证实了属神的人都将可以升入天堂
耶稣作为一个真正的人升入了天堂，这正好是向天下表明，人类均有可能升入天堂。耶稣升天，是去为他的信徒“预备地方”（约14：2）。从此，凡是“在基督里”的人，便有了终会升天与基督相会于天国的盼望（林后5：1-10）。
（3）耶稣升天证明他所献上的祭物已完成，且是蒙神悦纳。
耶稣升入高天得享尊荣（来4：14），进到神的面前（来6：20），圣经称为天上的圣所，地上的圣殿则仅是这天上圣所的影儿（来9：24）。耶稣献上一次而永远的赎罪祭（来9：12），他已在神的右边坐下（来1：3，10：12，12：2），这表明献祭的事不用重复。
（4）耶稣升天表明了天上从此有了一位人类的代表
耶稣同情人类，也为人代求（约壹2：1）。耶稣经受了人间的一切──生、死、试探、苦难，因此，他最有资格在神的面前，作人类的中保（来2：17，5：7-10）。基督之升天也是向普天下的基督徒作出保证：神了解人的境况，凡基督徒从此尽可坦然无惧的在祈祷中走近神的宝座，祈求神的饶恕、恩惠和帮助（来4：14-16）。
由此可知，耶稣升天是新约教导重要的部分，是承认耶稣至尊至圣地位的基础，也是基督徒的信仰和希望的依据。

 
五、升天后的工作
1、预备住处 约14：1-3
2、作人中保 提前2：5
3、为人祈祷 来7：25
4、作我先锋 来6：20
5、执掌大权 腓2：9
6、赐下圣灵 约16：7
7、掳掠仇敌 弗4：8


第三节 再来
经文：犹14-15 徒1：9-11
基督的再来是基督教信仰的教义，是关乎基督再临地上时完成的救赎工作。再来的内容是属于《末世论》的范畴，因此，在这里我们将不做详细的讲解，只做相应的了解。

一、有关再来的圣经用语
基督再来这个教义是以“再来、降临和显现”等动词表达，基督是主语：
“就必再来” 约14：3
“主必亲自从天降临” 帖前4：16
“他若显现” 约壹2：28，3：2
“人子显现的日子” 路17：30
“主耶稣……从天上在火焰中显现” 帖后一7
或以基督为宾语，以神为主语：
“主也必差遣所预定给你们的基督降临” 徒3：20

二、再来的概念
在圣经原文中，做“再来”的有三个字：
1、来临或降临（parousia）
这个字是使用最多的。
2、启示或指其隐藏的荣耀与威严向世人揭晓(apocalupsio)
3、荣耀显现(epiphaneia)
意指那所要显现的，是荣耀之事。


三、 再来的预言
1、先知书中 赛37：4-5，40：10 耶23：5-6 亚12：3：4-14
2、福音书中 太16：27 可13：26 路9：26，14：3 约14：3
3、书信之中 罗13：11-12 弗4：30 多2；13 帖前4：13-17
4、启示录中 启1：7，19：7-9，20：4-6，22：7

四、再来的预兆
1、消极方面 （负面环境）
（1）必有危险日子来到 提后3：1
（2）像挪亚罗得的日子 路17：20-37
（3）战争饥荒瘟疫肆行 太24：6-7
（4）人心只知一味攒钱 雅5：3
（5）圣徒遭苦难和逼迫 太24：9-10，29
（6）假道惑人教内出乱 太24：4-5，11，24 提前4：1
（7）贸易之罪发展遍地 亚5：5-11
（8）普世宗教大搞联合 启17：1-2
2、积极方面 （正面环境）
（1）灵恩浇灌普及 徒2：28-32 徒2：17 雅5：7
（2）天国福音传遍 太24：14
（3）神的选民复兴 太24：36
（4）外邦数目添满 罗11：25
光明越来越明，黑暗越来越暗（箴4：18-19赛60：1-3）。

五、再来的步骤
1、来到空中 帖前4：16
2、教会被提 约14：1-3 帖前4：13-17
3、工作审判 林后5：10
4、羔羊婚筵 启19：7-9
5、降在地上 伯19：25 亚14：4
6、毁灭仇敌 启19：11-21 帖后1：7-8
7、建立国度 启11：15，20：4-6

六、再来的性质
1、身体性 徒1：11
当耶稣二次来的时候，面对不同的人，可能会出现不同的形象，比如：
面对教会，他是新郎的形象；面对犹太人，他可能是被杀者的形象；面队外邦人，他可能是威严的审判官。
2、可见性 启1：7 徒1：11
3、突然性 太24：36 帖前5：3-4
既是悄悄的，又是公开的，这两者互不冲突，互不矛盾。
4、荣耀性 帖前4：16 犹14
5、威严性 帖后1：7

七、如何面对基督的再来
1、悔改归正 徒3：19-21，17：30-31 启2：5，9，17，29
2、谨慎自守 路21：8-9，31 彼前4：7 提前4：3-7 来12：14
3、儆醒祷告 太24：38-47 启16：15
4、住在主里 约2：27-28，4：17-18
5、忠心事主 路12：45-47
6、敬虔度日 多2：11-13 彼后3：10-13

面对基督的再来，你都做好准备了吗？你我是否能像约翰一样，从心灵中发音，“主耶稣啊，我愿你来！”