布道学

                                  第五课 福音的本质

一、福音本身的本质
1．救赎性：基督的救恩把人与上帝联合一起，其它宗教的救赎论，没有一个比福音完整、正确，他们只有一些代替性的模糊观念。救赎性的福音只有在上帝的启示中，才看得清楚。
（1）耶稣基督的死是代替性的牺牲：
为什么说他的死是代替性的牺牲呢？因为如果他没有死，我们就没有办法脱离受咒诅的罪人地位。他站在受咒诅的地位上，代替了我们。哥林多后书五章二十一节很清楚的告诉我们：无罪的要替我们成为罪；彼得前书三章十八节，也清楚的告诉我们：义的要代替不义的人受害；彼得前书二章二十四节更告诉我们：基督为我们担当了罪的审判，亲身担当了我们的罪。这些经文很清楚的告诉我们，无论是保罗的神学，彼得的神学，或是希伯来书作者的神学，都没有脱离这个代替性牺牲的重要思想。
基督的死是代替性的牺牲。其实本来应该是我们应受审判、受愤怒，但是基督却站在我们的地位受审判，担当了我们的罪，代替我们死，使我们可以不必受审判。
若我们清楚了解他曾经为我们死了，那么，我们就不去为自己活，而只为那替我们死而复活的生活，这样的想法，正是奉献的基础。
基督的死是代替性的牺牲，代替了我，也为了我，纵使全世界只有我一个人，耶稣也乐意来到世界上，为我而死；不是因为他欠我债，是因为我需要他。上帝的旨意就是这样奇妙，他的爱也是这样的高深。因着他代替性的牺牲，把我们带回他的怀抱。
（2）耶稣基督的死是挽回性的牺牲：耶稣基督所受的死、所领的杯、所领受的愤怒审判，挽回了上帝的愤怒，也挽回了我们应当灭亡的地位。当人正向着永远的审判、永远的定罪以及永远的刑罚就近的时候，有谁拦截？在上帝的愤怒倾倒下来之前，又有谁能拦阻？谁能挽回？没有一个人能，只有耶稣基督。
我们要定晴仰望那能拯救我们脱离将来愤怒的基督，帖撒罗尼迦后书一章告诉我们：唯有耶稣基督能拯救我们脱离将来的愤怒。将来的愤怒到底是谁发的愤怒呢？就是羔羊的大愤怒。上帝的愤怒透过羔羊彰显出来，那些不信的人，到时都要大声呼喊说：石头啊！压在我们的身上！大山啊！倒在我们的身上，因为我们不能看见那羔羊的愤怒，我们要与子亲嘴，因为羔羊快要发怒了。
耶稣基督再来的时候，不再谈救恩，也不再谈上帝的拯救、上帝的慈爱，而是谈上帝的公义和上帝的审判，这样的公义和审判，将临到那些不肯接受的人。
耶稣基督挽回上帝的愤怒，阻止我们走向永远审判以及永远定罪的道路，使我们可以留存下来，回到上帝的面前。藉着这样的挽回祭，上帝收回了他的怒气；保守并停止我们走上灭亡的脚步；他的救赎也临到我们的身上。
十字架是爱的真空的地方，因为耶稣在十字架上时，爱已彰显了，而我们的罪正在他的身上。基督在十字架上不能接受人的爱，也不能接受上帝的爱——因为那儿是爱的真空，因此在十字架上的他也就成了爱的源头，这是个矛盾的反和律。就这样，上帝的愤怒被他挽回；就这样，我们灭亡的脚步停止了；就这样，我们回到上帝的面前。
（3）耶稣基督的死是买赎性的牺牲：他把我们从罪的权柄、死的权柄、作奴仆可怕的环境中买赎回来，使我们从撒但权下归向上帝，从黑暗中归向光明，成为他国度里蒙爱的一份子，与他同蒙应许、同归一体、同为后嗣。
凡是没有好好研究真理的人，都不应当随便教导别人，因为他可能讲错。在我自己的教会里，一位重要的领袖曾讲了一篇很错误的道。他说：耶稣基督流了血，把他的代价交给魔鬼，才把我们从魔鬼手里抢出来。这篇道是错的。我们暂时在魔鬼的统治之下，但是，我们并没有欠魔鬼的债，而是欠上帝的债。基督把债付给上帝，完全满足上帝公义的要求，也把我们从撒但的手中抢夺回来，使我们归向上帝。这是他代替我们，把我们欠上帝的荣耀、欠上帝的债
还清楚。
买赎性的牺牲，正像启示录一章五节所说：「使我们脱离罪恶。」也像启示录五章九节告诉我们的：「从各族各方、各民各国中买了人来，叫他们归于上帝。」保罗在哥林多前书六章二十节更提到：「你们是重价买来的，所以要在你们的身上荣耀上帝。」
彼得前书一章提到：「你们得赎，……不是凭着能坏的金银等物；乃是凭着基督的宝血。」中文在「血」字上加「宝」字，无形中把信仰表达得更清楚了，我们得赎不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督那无瑕无疵、无玷污的羔羊宝血。买赎性的牺牲，使我
们成为属于主的人。
（4）耶稣基督的死是复和性的牺牲：藉着基督的死，我们不但不再做上帝的仇敌，而且可以与上帝和好。因着基督接受罪的咒诅、律法的咒诅，我们得以被称义，成了一个被称为无罪的人。
「称义」原来是希腊人用的律法名词，也是法院法庭宣告无罪的审判词，称义就是算为没罪的意思。因着称义，我们可以与上帝和好与上帝作仇敌的人，藉着耶稣基督的死，可以回到上帝的面前；藉着耶稣基督的血，罪也得以赦免：藉着耶稣基督的复活，更得以领受上帝在基督里所给我们的义。
基督的死，让我们看到四方面的意义：代替性的牺牲、挽回性的牺牲、买赎性的牺牲，以及复和性的牺性。这四方面的牺牲，己经替我们成就了所有宗教、哲学、教育、政治、科学以及所有人的文化没有办法达到的事。
2．独一性：基督自己说，除非藉着他，没有人能到父那里去。真理如果是被人找出来的，则人是主体，真理是客体；真理若自己宣称：「我是真理」，则真理是主体，我们领受启示的人，便为客体。所有宗教的真理都是客体性的真理，只有基督自我宣称性的真理是主体性的真理。非真理者自称真理是夜郎自大的狂傲，而真理本身自我宣告时，是他谦卑来到人间，将这至高的真理向人显明，所以耶稣说：「我心里柔和谦卑。」
当耶稣受审判时，所有的话都不回答，只有真理本身启示的权威他才回答。「你是基督吗？」他说：「你说的是。」「你是上帝的儿子？」「你说的是。」「你是犹太人的王？」「是！」为何他
只回答这些问题，因为这个真理主体性的自我宣称一旦否定，他就不是主体性的真理，所以耶稣一定要回答。
基督这样自称，彼得也这样强调：「天下人间没有赐下别名，我们可以靠着得救。」「上帝与人中间只有一位中保。」他是基督，但人不能容纳这个主体性的真理，其它宗教的绝对化就排斥了这件事，把他钉在十字架上。
3．完全性：福音本身有自我成全的能力，不需加上其他东西成全它。上帝是自我成全、满足、永存、独立的，福音的本身，也有这个本质，不需加上人为的因素使之更完全。凡是企图加上人的功劳在里面以成全的，都是福音的仇敌。
4．绝对性：基督本身是从绝对界—上帝那里来的，他整个的计划不是历史上偶然的事件，不是人思想的产品，也不是文化产生的结果，乃是上帝在永恒中所定的旨意，所以福音一定是绝对的，不能加减什么。这个绝对性表明福音已经自我满足到一个地步，不需
要再加上任何的功劳，也不能减少任何一点。
福音的完整性，是基督教跟其他宗教主要不同的地方。在众宗教里，例如回教企图在上帝与人中间废除中保，认为人可以直接到上帝面前：天主教则在上帝与人中间多加一个中保—圣母。无论加减，都违背福音的完整性和绝对性。
如果我们没有持守福音的四个本质，我们就不可能有坚定心志争战的勇气。

二、福音在其他文化及宗教间的本质
1．永恒性：福音绝对不会因为时代进步，而变得不需要，也不会因时代改变有所改变；这个永恒不变性，乃因福音是上帝在永恒中所定的旨意。福音不是时代的产品，所以不可能被时代淘汰。
福音历久常新。启示录所记载的被杀羔羊，就是在创世以前被杀的羔羊，表明上帝以基督的死来救赎他的选民，叫所有选民建立教会。这不是上帝偶然的行动，也不是历史中一个偶然的计划，而是永世的行动。在上帝那儿没有突然产生的事情。上帝永远的计划就是福音。如果我们没有看到福音永恒的本质，我们会跟着时代随便跑；惟有真正了解福音意义的人，才不会向时代低头。因为凡从时代产生的东西，一定会被另一个时代淘汰：只有耶稣基督的福音不是如此，
他的根源从亘古到永远。
2．普世性：基督的救恩如果是从永恒而来，基督救恩的能力便是超越地界。「天国的福音必须传到万国，然后末期才来到」，「你们要使万民作我的门徒」，这两句话便把犹太人狭隘的观念打破了，而把福音的普世性显明出来。没有一个文化，没有一个国家，也没有一个思潮不需要藉助基
督的福音来带进更完全的地步，世上没有一个人不需要耶稣基督的福音。所以，我们不能以种族偏见来传福音，只能用上帝托付你某一个民族的心态来传福音：即使用这种心态传讲，也不能使你传福音的对象感到超越其他的民族。传福音时应该一视同仁。了解福音普世性的本质，使我们传福音时有普世性的心肠。
3．争战性：福音不是说教性的运动，不是理论性的教导，也不是道德规范的推衍：福音乃是藉着上帝所给我们的争战能力，把人从亚当的源流抢夺回来，归向耶稣基督。这是一场争战，一个人争战观念强，他的事奉就不会靠自己，而会坚心靠上帝，用各样智慧、谋略、能力来作主的工。
4透视性 （来四12）
福音可以把人的心刺透，光照人的内心世界。如撒玛利亚妇人，使徒时代的人听到福音就觉得扎心。
5、拆毁性（能力）（约3:3重生，罗10:10）
福音的能力可以破坏或拆毁人思想不合真理的架枸，改变人的观念。如保罗在（腓3:）接受福前，保罗以这些有益，但接受福音后就把它当作有损的。
6、审判性 （约16:8）
当审判的能力来时，才能产生真正的改变。
7、挑战性 （ 徒1:8）
福音本身具有挑战性的能力，福音就是主动向人传，
问人愿意接受否。
8、重造性（心灵的重建） 林后5:17
福音把人被罪毁坏的心灵重新建造，使人在基督里成为新造的人，旧事都过去，一切更新，使人脱胎换骨，彻底改变。如撒该。

三、福音在传扬中的本质
1．反合性：福晋本身是反合性的，在传扬时又是反合性，所以具有双重反合的本质，这是指表面相反，内里相合。由何处看出这特性呢？以传福音为例，凡是需要福音的人，都不觉得他需要福音，最不感觉需要福音的人，最需要福音，所以反合。保罗听见马其顿的呼声，一去之后，得到的是进监牢的结果，这便是传福音的反合性。若对反合性认识清楚，便不会因人表面抗拒而灰心，反而会在传扬中斗志更坚定。人不会反对不重要的事，只会反对有威胁的事，而构成威胁的事，一定是个很大的存在。如果有人反对，要感谢主。最反对的人一定最需要福音，不要被他的反对吓退。至于福音本身的反合性，在于十字架是最软弱的地方，却彰显最大的能力；十字架是最羞辱的地方，却把上帝的荣耀彰显出来；十字架是无抵抗的，却成为抗拒撒但最大的能力，因之福音本身是反合性。
2．主动性：传福音要主动的「去」，这个观念—「去」要常常提倡、提醒、坚持。主作工是主动的；愈主动传扬福音的人，愈体会上帝的心意，也愈接近圣经的原则：愈主动传扬福音的教会，愈是火热，因她靠近福音的本质—主动性。
3．适应性（灵活性）：这是指传福音的方式、地点、人物都可以改变，可以在市场、田间、路上……传，用各种媒体传，但基本教义却不可变。
4．个别性：无论你开如何大的布道会，其终点乃是要人个别与上帝发生关系，所以个人布道是基础，布道会只是一个收割的机会，叫人有系统的听到福音。耶稣的十二门徒中，至少有七个是用个别工作得来的。
5．积极性：要把福音是超越文化、理性、解决人一切困难的信念放在人里面，积极相信福音是人一切难题的答案。不论文化如何悠久精粹，总有其暇疵，福音可把人生命深处的东西，很积极的带出来。耶稣和法利赛人不同之处，在于后者死守规条，把自己限制在动辄得咎的被动圣洁里面，而耶稣却在主动性的圣洁里，超过规条去影响别人。他手可以按在死人及麻疯病人身上，按律法这是不行的，他以圣洁去影响不圣洁的，医治了他们。
6．分化性：福音一传扬，一定会把对象分成两边：信和不信的。若有人不信，传的人不必自责，若有人相信也不必快乐；若快乐是因自己的名在天上，而非别人接受福音。
7．再生性：真正的福音果效一定产生重生得救的人，而重生的人一定再产生重生的人，福音绝对不会因有逼迫而衰微，反而会更兴旺。

四、大使命的本质
大使命是最大的使命，背后有圣父永远的旨意，这旨意在圣子的身上显出来。在这个使命以前有耶稣基督所流的宝血，在这个使命以后有圣徒所流的血：在这个使命以前有圣父对圣子的差遣，在这个使命以后有千万宣教士蒙差遣：在这个使命以前有基督愿意牺牲的精神，在这个使命以后有千千万万被主宝血救赎回来的人，甘心为主牺牲的精神。因为这个使命，有许多的家庭破裂；因为这个使命，有许多的人被杀，虽然代价这么大，主的旨意一定要遵行。
（一）超自然的本质
从何处可以看到这大使命有超然的本质呢？在马28章十一个门徒去耶稣约定的山——加利利，见他就拜他，表示耶稣基督是主，按受敬拜表示差遣的本身上超自然。一个不能把基督的超然地位放在内心的人是一个不能遵行传福音命令的人。
长久以来，新派神学离开、忽略了基督的属性，只注重耶稣的德性，而不注重耶稣的神性。如果我们的主没有在教会里享有绝对的主权，我们传扬福音就没有真正的根据。一个不懂得敬拜主的人，是个不懂得大使命的人；一个不能把基督的超然地位放在内心的人，是个不能遵行传福音命令的人。
永远的超自然的主，他是得胜的宇宙主宰，凭着他的属性建立了这一个大使命的特性。
（二）权威性的本质 太28：19-20
他以超过天上、地上的权柄来差派这大使命。
1、耶稣大有权柄
「耶稣进前来，对他们说，天上地下所有的权柄，都赐给我了。」这不是基督神性的得胜，而是基督人性的得胜。基督的神性不需要再提高，因为上帝已经是最高的了；基督的神性不需要再授予任何权柄，因为他已经是最高的权柄。
基督人性的得胜，是整个人类最伟大的得胜，基督人性所成就的，是人类永远的理想中，所要达到而没有达到的。
2、靠权柄传福音
天上地下的权柄都已赐给他了，我们的主把权柄赐给教会，所以我们做差传的工作。我们今天就凭着这个权柄，站在众人的面前传福音。你们这小群啊！不要惧怕，今天主给我们的是权柄，而不是经验。不要想靠学位、知识叫人离开阴间的权柄，归向上帝，我们只能把人信仰的拦阻除掉。使人产生信心的是圣灵及真理。
权柄是超过能力的。能力是从权柄产生的，能力不足的时候，权柄可以继续作奇妙的工作。
（三）积极行动的本质
如果我们不用“去”的观念建立大使命，我们就不懂得积极性，如果我们设有主动的到那些与我们相反的人中间，把天上的信息传开，教会的工作就不会有突破。
（四）普世性的本质
耶稣没差遣他的门徒只到以色列迷失的羊那里，也没有叫他们不要到别的邦国去，而是叫他们往普天下去传福音给万民，如果我们对大使命不了解的话，我们怎么传、怎么讲差传，对普世的福音怎有负担呢？求主帮助我们，把上帝那宇宙性的永恒旨意在每一个人的心里，使我跳出自我的范围，跨越家族、文化以及民族的无形局限，让我们用更广大的心胸去发掘其他民族可爱之处呢？非华裔民族也需要福音，福音不是单为自己、或自己的民族，而是普世的、为万民的。当我们的眼界被打开，看到全世界对福音的需要，跳出民族观念的束缚以后，便可以与上帝永远的旨意同工，得以进入上帝永远的普世计划里，有份参与圣灵的引导。
（五）教会性的本质
太28：19节耶稣说「所以你们要使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗」这里的施洗是把他们带到有形的教会来，借着施洗这有形的表记归入基督的死与复兴，使所有属基督团契的人在地建立教会，这表示大使命有教会性的本质。
努力传福音而不懂教会意义，没有教会观念的福音运动，是不健全的。今天我们不但要传福音，还要建立教会于传福音之处。
（六）教义性的本质
1、神学要看重
「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守」这可以称为大使命教义性的本质，就是教导合乎上帝真理的教义，有人热心的去传福音，看不起教义，有人很注重神学的，却对传福音失去热忱，这两样都是不对的。我们应该是既有热心传福音的雄心，也应当有神学性、教义性、系统性的教导，否则教会就没有“前途”。
有时候我们祷告很大声，感情很丰富，爱主也很深切，但是别人和我们讨论三位一体，或是为何拒绝摩门教、守望台的见证时，若我们在圣经基础、系统神学以及教义的分辨上经验不够，我们将很难回答这些问题。因此，无论教会再怎么蓬勃，正统教义和系统神学的功能总是不容抹杀。求主可怜我们，让我们真看见这方面的重要性。
2、基础要扎实
保罗对提摩太说：「你要谨慎自己和自己的教训」，这实在关乎生命、灵性，以及上帝与人之间的关系，教义若教导得对，教会就走正路；反之，就走错路。因此，每一个传福音的人，不能只在肤浅的传福音以及基本信息的认识上火热，也要深一层的有扎实的圣经基础。这样，在至圣的真道上我们才能站立得稳，得以在大使命中成为真正的勇士。
盼望我们对教义有很严谨、很正统的教导，也对传福音有火热、实际的行动。「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守」，教会传福音之后，就有教导，这是不能分开的。
（七）永恒性的本质
「我就常与你们同在，直到世界的末了」这句话表示福音的工作要一直接下去，直到世界结束的时候，历世历代的传下去，教会的工作得以建立在世界。