布道学

                                      第八课 福音的完整性

一、福音的预工期
从对信仰的接触到思考和接受了一些基本概念的过程叫预工期
从撒种比喻的再思。太13:18/23
（1）撒种的人及撒种的必要性：表示工人的需要是燃眉之急，好的工人才有好的作，工人比工作重要。赛6:8
（2）种子及种子的品质的纯正性：种子——神的道，撒种的人是传神的道，而不是传自己或是不纯正的道，乃是严谨地传扬神的真理。提后1:13
（3）田地及好土的重要性：田地就是人的心，好土就是诚实善良的心，一个诚实善良的心地，是非常重要的，因为这样的人比较容易接受而结实。
2、    预备田地的重要性
(1)    撒在路旁——被飞鸟吃，被人踏，惨遭多样唯物主义、无神思想、进化论等摧残围攻。
(2)    土浅石头上——指一块未曾深耕的土地。
(3)    荆棘里——指今生的思虑、钱财的迷惑和各样私欲，这些东西就是所谓现代世俗的危机。
(4)    好土在哪里？——寻找好土，使种子成长的关键，也使种子不能浪费，因此撒种前在土地的处理，如捡乱石、拨荒草，对种子结果有重要的作用。
3、    认识田地，分析世人接受福音的困难
(1)    中国历史的传统
    理性──想得通，再信，合我的理就信
    自救──人要良心做好
(2)    民间信仰──儒释道三教
徐松石牧师曾作过总比较如下：
    人类的由来
儒家：人乃宇宙阴阳和合自然的产品。
释家：人乃因缘和合的幻相，六道轮回不息。
道家：人乃宇宙阴阳和合自然之产物。
圣经：人乃万有主宰照他自己的形象创造出来的，人要代他治理这个世界。
    人类的本性
儒家：人性本善（孔子个人主张略有不同）
释家：虽然含有佛性，人的宿孽和妄性本善。
道家：人的自然性本善。
圣经：元祖的初性本善，我们的性本恶。
    恶的认识
儒家：人无先天的罪恶，但有后天的过失。放心是原因，故须约束。
释家：人有先天的宿孽，兼有后天的罪恶。障蔽是原因。故须觉悟。
道家：人无先天的罪恶，但有后天的虚伪。造作是原因，故须无为。
圣经：人有先天的丧失，兼有后天的罪恶。堕落是原因，故须重生悔改。
    善的趋向
儒家：人皆天然从善，以教育导善，明道。靠自己和人，法世人良范（最大的就是尧舜汤文武周公孔孟）。
释家：虽非天然不喜善，但是归善很难。以理性导善，悟道。靠本人（佛徒靠佛祖和菩萨）法真如（释迦）。
道家：虽非天然喜善，但是归善还易。以宁静导善，修道靠本人（道徒靠各种神灵）法自然人性（老子）。
圣经：人皆天然不喜从善。以圣灵启示导善，信道。靠三位一体的真神。法基督（神性的救赎主）。
    人生的目的
儒家：在于乐生知命。利世主义。
释家：在于灭生息命。避世主义。
道家：在于达生复命。任世主义。
圣经：在于永生知命，救世人生。

儒、释、道在中华文化历史上各有二千多年的历史，可谓根深蒂固，各有其优点、缺点，然而均不完美，应以圣道为根基，用复活生命大能来改变充实，圣灵大能来引导人进入真理，明白圣经要道，使圣道透过中华文化更能发扬光大，使中华文化更富有生命之道。

(3)    唯物主义的思想及行为生活方式
    以物质为中心
    认为基督教要求高
    不适应宗教生活
(4)    现代思潮的冲击
    今生的思虑──生活的担子
    钱财的迷惑──物欲享乐
    各样的私欲──自我膨胀
(5)    其他原因
    人太忙，却不知忙什么。
    怕麻烦，不负责任。
    没吸引，教会应当检讨。

二、重生期
1、    从开始思考到抉择到他决定接纳主的那一刻，叫重生期。领人信主的基础是神的道。人蒙重生是因神的道，而不是因神迹或其它因素的感染（彼前1:23）。信道从听道来（罗10:17）。
    
    三、栽培期
2、    环境 团契。如耶稣召呼彼得和安得烈，约翰与雅各。
3、    喂养