撒迦利亚书简介
写作背景
撒迦利亚，意即「耶和华所记念者」。旧约中至少二十七人具此名。
本书作者为易多之孙、比利家之子撒迦利亚。易多是在所罗巴伯与大
祭司约书亚带领下 ， 自巴比伦归返犹大的祭司之一 （尼12:4, 16），
可见撒迦利亚出自祭司家族。他因神的呼召，於大利乌王二年（主前
五二○年），继哈该先知开始工作後两个月，首次发出神的信息（比
较该1:1与亚1:1），与哈该一起劝百姓完成圣殿的重建工作。
（见拉5:1; 6:14; 亚4:9;8:9）
本书头八章所记载的信息与哈该书有相同的背景（见哈该书简介），
内容主要记述先知所见的异象，语调平静，文体以散文为主 。 自9章
起，撒迦利亚书的重点改为末世的事，文体、风格亦迥然有异，充满
激情，以预言为主。因此， 有些学者认为本书9-14章出自不同人手笔
，并对作者的问题有不同的揣测。然而，本书两部分均指向将来的盼
望──弥赛亚国度的建立；罕见的语句在上下两部均有出现，例如：
7:14及9:8的「无人来往经过」，
」（原文为同一字），「耶和华的话临到」及类似的句子在上半部出
现十四次之多，同样在下半部也多次出现（10:12; 12:1, 4; 13:2,7-8）
。显然，本书出自同一人，至於风格及文体的不同，可能是因为两部
分的写作日期距离一段相当长的日子。
主题特色
神的百姓虽遭列国的欺压，甚至有灭绝的危险，然而神必保守属 的
余民。外邦必被消除，以色列必能安渡一切困境，因她是弥赛亚的子
民。有一天，弥赛亚必剿灭一切敌国，建立 的国度，并统治全世界
。
本书的特色如下：
１ 本书为小先知书中最长与最隐晦的一卷。
２ 本书在三方面异於其他先知书：
ａ 头八章强调异象为传递神心意的工具；
ｂ 以天使为神与人沟通的媒介；
ｃ 异象中极多象徵表记，以此显示神如何介入历史，统管世
界。
３ 极多有关弥赛亚及其国度的预言，资料详细及准确。
ａ 作为大卫的「苗裔」 （3:8; 6:12）， 弥赛亚必谦和地到来
作王，并施行拯救（9:9）。
ｂ 作为神百姓的牧人，他必被人厌弃（见11:4-17注），遭神
击打（13:7），身体被扎（
ｃ 然而弥赛亚必救赎他的余民 （10:6-12; 12:1-13:1），使敌
国归顺，最终建立荣耀圣洁的国度。
４ 多次强调悔改与除罪的必要（如1:4; 3:4, 9; 5:1-11;12:10-13:1）。
本书大纲
Ⅰ 重建圣殿期间的信息：（1:1-8:23）
１首个信息：呼召国民回转悔改（
２第二个信息：夜间所见的八个异象（
ａ 番石榴树中间神的使者──神看守犹大（
ｂ 四角与四匠──犹大的仇敌必灭亡（
ｃ 准绳──耶城将兴旺、敌人受罚、神与子民同居（
ｄ 约书亚改披洁服──百姓得洁净、约书亚受诫及有关弥赛
亚的预言（3:1-10）
ｅ 金灯台──建殿必蒙主的灵佑助（
ｆ 飞卷──触犯律法者必受诅被灭（
ｇ 量器抬至巴比伦──罪恶必须远离神的子民（
ｈ 四车──神必按其计划对待周围列国（
３为约书亚制金冕（
４第三个信息：伯特利人的询问及神的答覆（
ａ 有关禁食的询问（
ｂ 神责备百姓禁食的态度（
ｃ 有关耶城及百姓的应许（
Ⅱ 圣殿重建後的信息（9:1-14:21）
１敌国遭罚，谦和之君来到（
２神除去恶牧与招民归返（
３群羊鄙弃善牧而被恶牧苦待（
４耶城遭围攻获救，百姓仰望受扎者（
５偶像与伪先知被灭绝，神子民被炼净（
６列国与耶城争战，惟耶和华终为全地之王（
撒迦利亚书 第一章 注释
1:1-6 呼召国民回转悔改
先知劝勉百姓悔改归向神（3），
警告他们勿仿效列祖悖逆神（4），
以免重蹈覆辙，受神惩罚（5-6）。
1 「大利乌王第二年八月」：即公元前五二○年，阳历十至十一
月间。此时哈该先知已对百姓讲完第二个信息（该2:1-9）。
6 「我的言语和律例」：指有关神刑罚恶行的律法。
「他们就回头，说 ...... 照样行了」：意思是列祖受到惩罚，承
认神的确按他们的恶行报应他们。
1:7-17 番石榴树中间神的使者
撒迦利亚看见犹大有神的使者看守，知道选民虽然受到外邦压制，但
神仍切切关心他们，并要使他们复兴。
7 「十一月」：即今阳历一、二月间。
「细罢特月」：巴比伦月分名称，为被掳的犹太人所采用。此
时哈该已说完最後一个信息（该2:10-23），百姓业已悔改并积
极建殿。
8 「一人」：这人就是11节所提的「耶和华的使者」。 旧约圣经
常提到作为神特别代表的一位使者（见串20）。
「洼地」：大概是圣殿附近的地方。
「番石榴树」：或译作「桃金娘树」（吕译）。此树常绿，生
长於巴勒斯坦及地中海地区的潮湿山谷中。
「黄马」：可能是粟色或红褐色的马。
这里马的颜色大概与启示录6章所说的无关。
9 「与我说话的天使」：与上节提到的使者不同，乃是解释异象
的天使（见串）。
10 本节的「人」即「耶和华的使者」（见11）。
11 「全地都安息平静」：虽然波斯帝国在大利乌登基时叛乱四起
，但不久即平定，帝国呈现太平景象，惟犹太人仍深受外敌欺
压（拉4:7-16）。 然而神曾应许震动天地、倾覆万国，高举选
民 （该2:6, 21-22） ， 所以下文即记载耶和华的使者就此提出
疑问。
12 「七十年」：此为先知耶利米所预言犹太人服事巴比伦的年限
（耶25:11-12; 29:10）。此年限可指犹太历史中两段时间：
１ 从犹大被巴比伦王尼布甲尼撒纳入版图（主前六○六年
）起，至波斯王古列下旨让犹大归回故土（主前五三六
年）止；
２ 从圣殿於尼布甲尼撒王手下被毁（公元前五八六年）起
，至圣殿重建竣工（主前五一六年）止。
就算按第二种计算法，神惩罚犹太人的七十年亦应快要结束。
14-17
神指出 仍爱以色列（14），
且甚恼恨那些压制以色列的列邦（15），
又预言耶路撒冷及圣殿将获重建，得以兴旺繁荣（16-17）。
15 「安逸」：指高傲无顾忌（参诗123:4）。
「加害过分」：昔日神因百姓的罪稍微恼怒他们，藉外邦施以
惩教，但那些充当神施罚工具的国家却大肆暴虐，几乎灭绝神
的子民。
16-17
节的预言日後局部应验了：四年後圣殿的重建竣工；稍後尼希米重建
城墙，使百姓重回耶路撒冷居住；两约之间玛加比时代，犹大脱离外
邦的辖制，得以独立。不过，预言的完全应验仍有待弥赛亚国度来临
之时。
16 「准绳必拉在耶路撒冷之上」：「准绳」於建筑时供量度用；
本句意指耶路撒冷必获修葺重建。
17 「我的城邑」：指犹大众城邑。
1:18-21 四角与四匠──犹大的仇敌必灭亡
18 「四角」：在旧约角象徵力量或国家，於此代表打散犹大的敌
人。有学者认为「四角」象徵历史上犹大的四个敌国（参
但2:36-44; 7:3-7），或是泛指四方八面的敌对势力（参
19 「犹大，以色列」：分别指南国和北国。
20 「四个匠人」：象徵克制敌人的力量，如结14:21提到的四种
审判（参启6:1-8）。
撒迦利亚书 第二章 注释
2:1-13 准绳
1-5 耶路撒冷将大大兴旺
神要使耶路撒冷不断伸展，如同没有城墙的乡村，无止境可言。
1 「一人」：可能是神的一位使者。
4 「那少年人」：指第一节里手持准绳者，或是先知本人。
5 「火城」：应作「火墙」，比喻神大能的看守。
「作其中的荣耀」：表示神重返耶路撒冷与民同居。
6-9 神要刑罚以色列的仇敌
先知呼吁神的百姓逃离所居的巴比伦，因神的刑罚要临到该地的居民。
6 「在天的四方」：原文为「如天的四风」，意思是如四面而来
的狂风，把百姓吹散至远方。
「现在你们 ...... 逃回」：此句之前与7节开首，原文有「哦！哦
！」，表示情况紧急，审判将近。
「北方之地」：即巴比伦（见7; 耶1:13-14注）。
7 「与巴比伦人同住的锡安民」：指原居耶路撒冷，後被掳至巴
比伦的犹太人及其後裔。有关巴比伦遭殃的预言稍後应验於大
利乌王第四年，巴比伦城反叛波斯，卒为大利乌王所平，城内
贵胄惨遭屠杀，居民被逼迁徙，结果整个城荒凉了。
8 「在显出荣耀之後 ...... 列国」：原文为「在荣耀之後（或为要
彰显荣耀） 差遣我到那掳掠你们的列国去」。这里与9, 11节
的「我」字，或许指耶和华的使者，亦可能是弥赛亚的自称。
全句表示神要显出 的荣耀 （参5）， 另要为 的百姓报复，
惩罚列国。
「瞳人」：表示选民在神眼中的宝贵。
9 「抡手」：原文指握拳挥手；这是恐吓的举动 （赛10:32） ，
亦表明神轻易挫败 的敌人。
10-13 神要与百姓同居并有多民归附
此乃弥赛亚时代的写照。
12 「圣地」：在旧约圣经此名称只出现一次。
将来犹大身分尊贵，比起先前被外邦占领时的污秽境况真有天
渊之别。
13 呼吁普世向神肃然俯伏。
「兴起」：指神亲自为百姓报复，施行审判。
「圣所」：指神天上的居所。
撒迦利亚书 第三章 注释
3:1-10 约书亚改披洁服
1-5 神子民的罪获赦
此异象中，耶和华的使者似在主持天上的审讯；撒但（意即「控告者
」）为邪恶的天使，於天庭中控诉神的子民（以约书亚为代表），参
伯1:6。
1 「大祭司约书亚」：约撒答的儿子，当时的宗教首长（拉5:2;
该1:1）。
「站在 ...... 右边」：这是犹太法庭中控方所站的位置。
2 「这不是
民。
3 「污秽的衣服」：比喻约书亚个人及整体百姓的罪孽。
4 「站在面前的」：指服侍耶和华神、候命行动的天使（与7节
之「站立的人」同义）。
「脱去他 ...... 衣服」：表示约书亚等人获胜诉，罪过蒙神赦免。
5 「我说」：七十士译本无此词。有学者认为是先知本人在说话。
「冠冕」：为君王、尊贵人与大祭司的头饰（参出28:36-38）。
约书亚穿戴洁净的冠冕，表示神承认他大祭司的身分，这职分
更是圣洁的。
6-10 神诰诫约书亚及有关弥赛亚的预言
6-7 备有条件的应许
7 「我的家」：指重建的圣殿。
「我的院宇」：即属圣殿范围的地方。在百姓被掳前，君王有
管理圣殿和宗教事宜的权力，现在管理权归大祭司。
「你在 ...... 来往」：指大祭司可以如天使般直达神面前。
8 「坐在你 ...... 同伴」：指其他的祭司。
「他们是作预兆的」：指约书亚及其余祭司乃是下半节的「苗
裔」之预兆，象徵将来弥赛亚要作大祭司替民赎罪。
（参来9:11-14）
「我仆人 ...... 的苗裔」：指源出大卫後裔，将要来临的弥赛亚
君王（见串）。
9 「石头」：可有两个解释：
１ 指圣殿的首块根基石，即代表圣殿；
２ 弥赛亚的称号（参串）。
「七眼」：比喻神的全知及看守，指神必保守圣殿重建的工作
与敬拜神的子民；或指神要使有关弥赛亚的应许应验。
「雕刻」：使之华美；另一方面，刻石或许意味著在大祭司肩
带的宝石上与冠冕的金牌上刻字的事（参出28:9-12, 36）。
「在一日之间 ...... 罪孽」：指在弥赛亚时代，神会只一次就完
全解决罪的问题（参来10:12）。
10 「坐在葡萄树 ...... 下」：意即百姓在弥赛亚时代安享太平（参
弥4:4注）。
撒迦利亚书 第四章 注释
4:1-14 金灯台
1-3 金灯台独特的构造
异象中的金灯台有别於会幕与圣殿内的灯台：
１ 顶上有盛油的贮器（灯盏）；
２ 有管子盛灯芯；
３ 有两个金嘴输送金油，每金嘴旁有一棵橄榄树（12）。
大概灯油直接由橄榄树的果子滴出，经金嘴输送至贮器，然後流到管
子的灯芯处。
4-10 建殿必蒙主的灵佑助
起初建殿工程外遭敌人反对，内则缺乏物资供应，困难重重。此异象
指出所罗巴伯靠著神的灵佑助，必能完成建殿的工作（6-9）。
6 「所罗巴伯」：见该2:1。
7 「大山」：喻建殿的困难。
「一块石头，安在殿顶上」：原文作「头块石头」（参诗
118:22）；这是建殿的最後一块石，表示工程完竣。
「愿恩惠 ...... 这殿」：百姓欢欣地为圣殿祝祷。犹太传统则认
为本节的「他」指耶和华，石头指弥赛亚，全句暗示在圣殿竣
工後弥赛亚要显现，百姓看见他便将颂赞归与他（「这殿」原
文仅作「他」，可指「这石」），雀跃万分。
9 「我」：指先知本人。
10 「谁藐视 ...... 为小呢」：当时兴建中的圣殿，工程缓慢，规模
又比所罗门王的圣殿为小，但人不可藐视它。
「七眼」：见3:9注。
「线铊」：用於建筑上，以校正石块的位置。
11-14 两棵橄榄树的预表
两棵橄榄树代表两个受膏者，旧约中大祭司与君王两职均须用油膏立
（见串珠23），故此处应指大祭司约书亚与省长所罗巴伯所代表的职
分。
12 「这两根 ...... 旁边」：象徵神的灵（以油代表）透过百姓的领
袖（橄榄树），不断供给神的百姓（灯台），使他们能作见证
（如灯照耀），而圣殿竣工已是神大能的明证。
14 「受膏者」：原文作「新油之子」，新油是刚从橄榄榨出来的
油，作为奉献用途。
「站在 ...... 旁边」：指服侍与候命於神。
撒迦利亚书 第五章 注释
5:1-4 飞卷 ── 触犯律法者必受诅被灭
1 「书卷」：於此指神的律法（见3） 。 书卷的「飞行」象徵神
的咒诅要临到不守诫命者，将他们铲除。
2 「长二十肘，宽十肘」：这恰是会幕圣所及圣殿廊子的尺寸（
参王上6:3），可能显示此书卷与圣殿有关。
3 「偷窃的」及「起假誓的」：这两项罪行分别触犯了十诫中的
第八和第三条，而这两条诫命代表了一切处人和对神的诫命。
「这面」及「那面」：书卷两面都写上字，如摩西的法版一样
（出32:15）。
4 「连房屋 ...... 毁灭了」：参利14:45，显示神要从犹太人中彻底
除灭罪恶。
5:5-11 量器抬至巴比伦 ──
罪恶必须远离神的子民
6 「量器」：原文作「伊法」，是旧约犹太人采用乾量最大的单
位，约等於22公升（五加仑）。
「恶人在遍地的形状」：原文为「全地上的眼睛」；换句话说
，量器及其容物象徵地上的罪恶已告满盈。
7 「圆」：原文可作「他连得」，是旧约常用最大的重量，相等
於三千舍客勒（重三十公斤）；「圆铅」在此指量器的上盖。
铅盖的重量把妇人牢牢困於量器中，代表罪恶受到阻遏。
8 「把妇人 ...... 量器中」：按7节 ，
盖子打开时，妇人逃出，故须把她再次扔进量器中。
9 「鹳鸟」：是翅膀有力，可飞远程的候鸟。
11 「示拿」：即巴比伦──人类首次背叛神的地方（创11:2-10）。
将量器及妇人抬至巴比伦，是表示罪恶必须彻底从应许之地挪
除，归回叛逆神与拜偶像的发源处。有学者认为，犹太人被掳
至巴比伦後，从此不再拜偶像，正应验这个异象的预言；另有
人认为这异象是预言弥赛亚国度里人不再拜偶像偏离神。
「盖造房屋」：意即盖造庙宇。
「把它安置 ...... 地方」：指将量器及妇人放在庙宇中供拜偶像
者膜拜；这是个大讽刺，另一意思是不许罪恶返回，要彻底清
除。
撒迦利亚书 第六章 注释
6:1-8 四车 ── 神必按计划对待周围列国
1 「车」：象徵能力及神藉以审判列国的工具。
「铜山」：象徵神公义、坚决的审判（参诗36:6），有学者认
为两个铜山在地理上是指圣殿所在的锡安山以及橄榄山。
2 「马」：本段的「马」，均为复数。
3 「有斑点的壮马」：或作「有斑点的马，它们（各种颜色的马
）都是壮马」。
5 「四风」：原文或作「四灵」，大概代表从神而出，负责搅动
、分散或消灭四周邦国的使者（见串）。
6 此处没有声明套红马的车辆被差往何方，亦无提及东、西两方
向，但有学者认为「跟随在後」应作「往西方去」，重点似放
在北方（见2:6注）。
「南方」：大概指以东、埃及等国。
7 「壮马」：指所有的马（参3注），亦可能是指3节里有斑点的
壮马。
「要在遍地走来走去」：神的审判不限於南北方，乃是遍行各
地。
8 「心」：原文为「灵」，大概是指「怒气」；整节表示北方巴
比伦的受罚已使神的怒气全消（见2:6注）。
6:9-15 为约书亚制金冕
这是象徵大卫苗裔兴起，建造主殿。
本段可与前段相连：在耶和华的日子里，先有审判，後有弥赛亚作王。
9-11 为约书亚制冠加冕
10 「黑玳」、「多比雅」、「耶大雅」：他们大概负责从巴比伦
带来为建圣殿而筹得的金银。
「这三人是从 ...... 他的家」：原文为「这三人是从巴比伦来的
，你即日去到西番雅的儿子约西亚的家」。
「约西亚」：大概负责保管建殿的经费。
11 「冠冕」：原为复数，可能指数层的，或数圈绕成的冠冕（参
启19:12）。
12-15 加冕的意义
12 「苗裔」：见3:8注。
「在本处长起来」：指弥赛亚出於犹大地，初时无人知道，後
来兴起为人认识。
「建造耶和华的殿」：所建的乃是属灵的圣殿──包括外邦人
在内的国度（参15）。
13 本节指出弥赛亚身兼君王与祭司两职。
「两职之间筹定和平」：君王与祭司二职和平共存，而且弥赛
亚推广和平，使神与人和好。
14 「贤」：原文即「恩典」，这里可能指约西亚是蒙神赐恩的人。
撒迦利亚书 第七章 注释
7:1-3 有关禁食的询问
被掳至巴比伦的犹太人每逢五月七月等 （见5及
惨痛而禁食，现在部分被掳者与後裔已归回本土，著手重建圣殿，故
有「还需禁食否」的疑问。
1 「大利乌王第四年」：即主前五一八年。
「九月」：阳历十一月。
当时跟圣殿竣工只差二年（见拉6:15）。
2 「伯特利人」：昔为北国以色列拜牛犊的中心（王上12:28-29
）。当所罗巴伯自巴比伦归回犹太地时，不少原居伯特利的百
姓亦返回重建故乡（拉2:28; 尼7:32; 11:31）。
「沙利色」：为亚述名字，大概此人生於巴比伦。
「利坚米勒」：可能是王室的官衔，或译作「王的贵族首长」
（吕译）。
「跟从他们的人」：应译作「跟从他的人」，大概是利坚米勒
的属下。
3 「历年」：即5节的「这七十年」（见1:12注）。
7:4-14 神责备百姓禁食的态度
百姓斋戒禁食并不蒙神喜悦（4-7），他们亡国是因祖先在昔日不听
先知的教训，致遭神惩罚分散（8-14）。
5-6
百姓的斋戒禁食并非神设立的，他们这样做只是出於自怜，或企图以
此缓和神的怒气，正如日常吃喝般，是为满足自己，并无向神谦卑及
悔过之意。
5 「五月七月禁食悲哀」：见8:19注。
7 百姓若早听神的话，便不会为亡国而禁食了。
「南地高原」：即南面地方与西部山麓地带（见俄19-20注）。
8-12
百姓亡国被逐前纵然遵守宗教上的仪文，但却没有秉公行义、怜悯孤
寡，反硬心不听神的话。
9 「至理」：即公正。
11 「扭转肩头」：原指倔强的牲畜（参何4:16）不肯让主人把轭
放在肩头上。
12 「金钢石」：即硬度最高的钻石。
13-14 百姓得到应得的恶报──国亡家破，故土荒凉。
撒迦利亚书 第八章 注释
8:1-23 有关耶路撒冷及百姓的应许
本章满有安慰及盼望，应许耶路撒冷城必复兴（1-8），
鼓励百姓继续重建圣殿的工作（9-13），
劝勉他们行善（14-17），
声言神以後要除去他们国亡家破的忧伤（18-19），
并预言以色列人的福气将为列国所渴慕（20-23）。
本书可分为1-17节与18-23节两大段，各以「耶和华的话临到我说」开
始。
2 「万军之耶和华如此说」：与此类似的话频频於本章出现，共
达十六次之多，强调先知的信息来自神，另外保证神应许的确
实。
3 「诚实的城」、「圣山」：耶城与锡安山因有神同住而得享这
些美誉，神是诚实的（或作「信实」）及圣洁的。
4 昔日耶路撒冷沦亡时（公元前五八六年），老年人亦惨遭杀戮
或流放（见哀2:21）， 而日後自巴比伦长途跋涉返回的犹太人
中只有很少老人。这情景与神应许将来国泰民安，百姓可活到
老迈之年，男女孩的笑声充满街道的景况成为强烈对比。
6 「余民」：指从巴比伦归返的犹太人。本节的问题提示否定的
答案：纵使百姓无法想像美好的将来，但在神实在无难成的事。
7 「东方」、「西方」：泛指世界各地（参串）。
8 「他们要作 ...... 他们的神」：表明神与选民之间的盟约将重新
建立起来（见串）。
9 「先知」：此处是指哈该及撒迦利亚本人。
「应当手里强壮」：百姓应竭力完成艰钜的建殿工作。
10-11 先知撒迦利亚与哈该一样，把百姓著手建殿的前後光景作个比
较（见该1:6; 2:15-19），现今神应许厚赐福泽。
12 「平安撒种」：原文为「平安（或安康）的种子」，可解作「
种苗长得好」；有学者认为这是指下半节的葡萄树，葡萄树需
人悉心照顾种植才会生长结果，是太平时期的出产。
（见珥1:7注）
13 犹大和以色列两国遭罚流落列国之时，不但受神咒诅，更被外
人视为可鄙可诅的对象，但日後选民必蒙神赐福，并将福气带
给外邦。
16-17
这些是百姓应尽的责任，包括积极（16）与消极（
16 「城门口」：为审讯的地方。
（参申21:19; 得4:1-12; 赛
「至理」：见7:9注。
19 「四月」：这月九日是记念耶路撒冷城被攻破的日子。
（见王下25:3）
「五月」：这月七日是圣殿遭毁之日（见王下25:8）。
「七月」：昔日巴比伦王尼布甲尼撒所立犹大傀儡王基大利在
此月殉难（见王下25:25）。
「十月」：此月十日尼布甲尼撒王首次围攻耶路撒冷。
（见王下25:1）
这些月分所发生的事为当时犹太人禁食哀悼的因由（迄今犹太
人仍守这些禁食日期）。本节里，神对先前伯特利人所提出的
询问（7:3）作出应许。
20-23
在弥赛亚的日子（「将来」，20），列邦国民都来寻求耶和华，要得
到犹太人的福气。
23 「十」：於圣经中常指完全的数目，代表众多。
（见创31:7; 民14:22; 尼
「犹大人」：原指属犹大支派的人，於此泛指神的选民，与外
邦人相对（参耶34:9及拉、尼二书）。
「拉住 ...... 衣襟」：表示要求庇护或和好。
（参撒上15:27; 赛3:6; 4:1）
这里显出外邦人十分逼切，渴望有分於犹太人的福气，与神立
约。这些外邦人的数目比起犹太人达十倍。
撒迦利亚书 第九章 注释
9:1-8 耶和华惩罚敌国
本段1-5节所提及的地方（叙利亚，腓尼基，非利士） ，
被掳前的世仇；这些国先後衰亡，表明神要使所有敌国降服归化。
1-2 首句原作：「耶和华默示的话临到（或针对）哈得拉地，停在
大马色」。
下句亦可译为「因为耶和华的眼目注视世人，如注视以色列各
支派」。
「默示」：这字原有「重负」之意，用於预言时意味神审判的
严厉。
哈得拉、哈马：为叙利亚城市。
「大马色」：为叙利亚首都。
2-4 「推罗、西顿」：地中海旁腓尼基的海港，以经商与政治手法
驰名。
有关推罗城的防卫及没落，见结29:18; 26-28:19及珥3:7-8注。
5-6 「亚实基伦」、「迦萨」、「以革伦」、「亚实突」：非利士
沿海的大城市。
「私生子 ...... 亚实突」：自尼布甲尼撒粉碎非利士的自主权後
，这些城市的居民与外族人通婚，变得人种混杂（参尼13:24）。
7 「带血之肉」：原文作「血」，这与「可憎之物」，是指律法
中犹太人禁吃的食物（见串）。这些食物的终止，表示非利士
人将归顺犹太人，正如原居耶路撒冷的耶布斯人，在大卫统治
下成了以色列的国民一样（见撒下24:18-23）。
8 「我家」：指神的选民以色列（耶12:7; 何8:1）。
9:9-17 谦和之君来到建立神的国度
9 「你的王」：指百姓所盼望的弥赛亚（见串）。
「施行拯救」：原作「被拯救」，即得胜之意（参诗33:16）。
「驴的驹子」：即少壮的驴。
主耶稣骑驴进耶路撒冷一事，正应验了这里的预言。
（见太21:5; 约12:15）
10 「以法莲」：代表北国以色列。本节暗示弥赛亚的王权是不赖
军力建立的，包括了昔日的北国与南国，且临到全世界。从这
海到那海：即从地中海到死海，代表从西至东。
「大河」：即幼发拉底河。
11 「立约的血」：百姓与神立的约以祭牲的血为凭据（见串），
故百姓於被囚中仍可有指望（见12）。
「无水的坑」：即古时之监牢（参创37:23-24），代表被掳或其
他困境。
12 「转回保障」：即返回保卫安全之处（参亚2:5）。
13-16
先知生动地描写神如何使用选民作攻击列国的工具并征服邦国。
「上弦的弓」、「张弓的箭」、「勇士的刀」、「弹石」：这
些作战的兵器在此比喻战争；自然界的景象（如闪电，旋风）
则形容神的显现。
13 「希腊」：原文作「雅完」（参创10:2; 赛66:19）。
此处的预言於玛加比时代犹太人起义、挣脱希腊统治一事上得
到应验。
15 「弹石」：指用投石器射出的石块（参撒上17:49）。
「践踏弹石」：可能指敌人所发的弹石射不中他们，亦可译作
「靠弹石征服」。
「他们必喝 ...... 满了血」：原文为「必吃喝闹嚷嚷，如同喝酒
；盛满满如同祭碗，如同祭坛角湿透著血。」（参吕译）。
这可能是描写选民凯旋後的庆功宴，亦可能是借用野兽撕吞掳
物，啜饮其血，以及祭坛四角浇满祭牲鲜血的境况，象徵百姓
彻底挫败敌人。
17 形容弥赛亚国度的繁荣和太平。
撒迦利亚书 第十章 注释
10:1-12 神除去恶牧，招民归返
1-5 神呼吁百姓转向
并应允与他们一同争战对付敌国。
1 「春雨」：见珥2:23注。
2 「家神」：常作占卜用（见串4）。
「卜士」：藉徵兆预测未来的人。
这与其他邪术同被神禁止（申18:10下）。
「作梦者」：神有时藉人的作梦启示 的心意，然而有些假先
知自称从神得梦，讹骗人（见附录「梦与预言」）。
「他们白白 ...... 受苦」：家神、卜士及作梦者只会以空言安慰
人：作领袖的依靠这些来带领百姓，导人於迷，所以百姓如同
没有牧人的羊，流离失所。
3上 「牧人」、「公山羊」：於此大概指统辖百姓的外邦首领。
3下-5 神要使用以色列人为刑罚敌国的工具
日後犹大在玛加比时代果然盛极一时。
「骏马在阵上」：指勇猛争战。
4 「房角石」：代表领袖（参赛19:13）；於别处象徵出自大卫的
弥赛亚（赛28:16）。
「钉子」：钉牢在墙上用以悬挂兵器或日常器皿（参士16:14）
，或指钉子将拉紧帐蓬的绳子钉稳在地上 （参出27:19）， 这
里象徵稳固的权势（参赛22:23; 33:20）。
「弓」：喻军事上的势力（参何1:5）。
「一切掌权的」：指神赐给以色列公正的领袖。
5 「骑马的也必羞愧」：指敌方的马兵必慌乱失措，被神的子民
击败。
6-7 预言神要顾念 所有的百姓
使他们欢喜快乐。
6 「犹大家」、「约瑟家」：分别代表南国和北国（後者见
摩5:6, 15）。
7 「以法莲」：见9:10注。
8-11 将被掳异邦的百姓召聚回来
8 「发嘶声」：牧人向羊吹口哨（或笛）发出呼唤的声音，同样
神要发声聚集 的百姓。
「他们的人数 ...... 一样」：指他们人口加增迅速如昔日在埃及
地一般。
10 「埃及」、「亚述」：代表把选民囚禁的敌国。
「基列」、「利巴嫩」：分别在约但河东及约但河西，代表整
个巴勒斯坦，即神的百姓日後要定居的地方。
11 「耶和华必经过苦海」：比喻神带领子民回到故土，冲破一切
障碍，犹如神昔日使百姓安渡红海一样。
「尼罗河的深处」：指埃及所倚靠的势力。
12 结语：保证以民稳固
「一举 ...... 的名」：以民必按照神的心意行事。
撒迦利亚书 第十一章 注释
11:1-17 群羊鄙弃善牧而被恶牧苦待
百姓厌弃神的牧养，因而遭罚。
1-3 预言审判临到巴勒斯坦地
1 「利巴嫩」：位於以色列与腓尼基之间，这里的香柏树为巴勒
斯坦地最高的树木，大概象徵首领。
「火」：象徵审判的来到。
2 「巴珊」：加利利海以东肥沃的地带。当高冠群木的香柏树倒
下时，较矮小的松树、橡树亦难逃厄运，象徵神的审判遍临整
个巴勒斯坦地。
3 「约但河旁的丛林」：是狮子的住处（参耶49:19; 50:44）；丛
林被烧毁，狮子便失去栖身之所。
4-17 藉行动传达信息
先知手拿二杖充任真牧人，代表神牧养百姓（4-7），
但因遭百姓厌弃，不久终止牧人职分，比喻神与选民的关系破裂（
8-14）；
然後先知充任愚昧牧人，比喻选民因抗拒神而遭罚，要受险恶的领袖
管辖（15-17）。
4 「这将宰的群羊」：这些羊最後将被卖、屠宰、供食用，象徵
百姓因厌烦神而不蒙怜恤，将遭遇毁灭。
5 这里的买者、卖者均指外邦；百姓被欺压是罪有应得的，所以
苦待他们的可算无罪。
「牧养他们的」：指百姓的领袖。
6 「交给各人的邻舍」：指百姓自相残杀，但「邻舍」原文或可
译作「牧人」，与下文之「王」同义。
「他们王」：指辖管他们的外邦领袖。
7 「群中最困苦的羊」：可能指民中信靠神的人（参11）。本节
下根据古译本或作「於是我替贩卖群羊的人牧养将宰的群羊」。
「杖」：牧羊人用以保护群羊。
「荣美」：原文或解作「恩惠」。
这「两根杖」象徵神爱护及恩待百姓，并使他们联合（「联索
」）。
8 「除灭」：即废除。有些学者认为这被废的三个牧人象徵先知
、祭司、君王三个职位；日後主耶稣这真牧人负起了三个职位
的功能。
「一月」：意思不详。或许指一段短的时期。
「厌烦他们」：「他们」是指神的百姓。
10 「万民」：通常代表外邦；与万民立的「约」是指神禁止外邦
加害 的选民，这约被废表示神将选民交与外邦。另一方面，
「万民」在此可能指分布列国中的选民。
11 「那些仰望我的困苦羊」：根据古译本或作「那些贩卖群羊的
人，就是那些观看我的」。
12 贩羊者本应酬报替他们看羊的牧人，但先知因为是自己放弃牧
人职分，所以无权要求最後一次的工资。
「给了三十块钱」：应作「称了三十舍客勒银子」：显示当时
并未流行价值固定的钱币。这笔数目在摩西律法中相等於一个
奴仆的身价（出21:32）。
13 「户」：连於圣殿，以制作新器皿供献祭之用；「丢给户
」可能是鄙夷的说法。另一方面。
「户」有古译本作「银库」（於原文这二字非常相似）。圣
殿的银库不但贮藏百姓献上的什一奉献与贵重器皿（尼7:70;
书6:24; 拉2:69），亦可作私人储蓄的地方。把这三十块钱放进
银库即归给神，因 是百姓的真牧者。
14 本节指出，不和与内哄是百姓拒绝神（真牧人）的後果。
17 预言恶牧遭报应。膀臂枯乾和右眼失明，可能意味他不能再作
牧人。
撒迦利亚书 第十二章 注释
12:1-13:1 耶城遭围攻获救及
百姓仰望被扎者
本章起至末章均论到神的百姓在末日的境况及神的拯救。
1 本节显示神的权力范围包括天、地与人的家，能够克服列国，
保护耶路撒冷 （2-9） ， 以及使选民为罪痛悔，并得蒙洁净。
（12:10-13:1）
「以色列」：泛指神的选民。
2 「昏醉」：这里有震颤摇晃之意。
「杯」：比喻神赐予世人的命运。
「这默示也论到犹大」：或作「对犹大也必如此」，大概是指
犹大如耶城一样受列国围攻。
3 「那日」：在本章与13章; 14章多次出现 ， 大概指弥赛亚时代
要发生的事。
「重石头」：比喻列国没有加害耶路撒冷的能力，仅自招损伤。
4 「我必看顾犹大家」：原文为「对犹大家我要睁开我的眼睛」
，比喻神的恩勖、看顾，这与列国所依赖的马匹变得眼瞎成了
强烈对比。
5 耶城居民因倚靠神而获救，於是犹大也转而仰望神。
「犹大」：此处大概指住在犹大野地、较穷困的百姓（参7节
「犹大的帐棚」）。
「耶路撒冷 ...... 能力」：有古卷作「耶路撒冷的居民有能力，
因万军之耶和华是他们的神」。
7 「大卫家」：指身为王裔的大卫子孙。本节表示首当敌人攻击
的犹大百姓先被神拯救，他们的胜利使耶城居民的傲气受挫。
不过神稍後也拯救耶城的居民（见8）。
8 「必如大卫」：即像大卫的勇猛（见撒上17:34-36）。
「如神」：与「如行在 ...... 使者」意思相同，比喻大卫家的大
能、尊荣。
10 「所扎的」：教会传统认为是弥赛亚（参串），即以赛亚书里
受苦的义仆（赛52:13-53:12）。本节起描绘犹太人为他们所杀
的弥赛亚悔罪哀悼。
11 「如米吉多 ...... 悲哀」：米吉多的哈达临门可能是约西亚王阵
亡的地方 （王下23:29） ， 百姓为这位贤君哀悼，持续颇久。
（代下35:24-25）但本句或指在米吉多有类似哀悼搭模斯神的
宗教仪式（见结8:14），因「哈达」及「临门」是叙利亚二位
神祗之名（见王下5:18）。
12-14 大卫王家（「大卫家」），先知或下级统领（「拿单家」，见
撒下7:2） ， 祭司（「利未家」）， 文士或下级祭司（「示每
家」, 见民3:18-21） ， 以及其余各家族全都悲哀，比喻上至君
王下至百姓举国都懊悔哀悼。
撒迦利亚书 第十三章 注释
1 「泉源」：在圣经中多次象徵神丰盛的恩典（见串），尤指赦
罪之恩。
「罪恶」：泛指人的罪行。
「污秽」：主要指礼仪上的不洁与身子上的淫乱（後者常象徵
拜偶像之罪）。在弥赛亚的日子（那日），神不但赐下「那施
恩叫人恳求的灵」（12:10） ， 并且为百姓预备救恩，使罪得
赦（参约19:33-37; 彼前1:2）。
13:2-9 偶像与伪先知必被灭绝
神子民被炼净
2-6 神要除灭偶像与伪先知
2 「假先知与污秽的灵」：被掳归回後，仍有假先知出现（见尼
6:12-14），他们或假冒耶和华名字说自己的话（3）， 或是受
了邪灵操纵（2），导百姓入歧途。
3 「将他刺透」：按摩西的律例，假先知须用石头处死（参串）。
4-5 假先知不为家人与社会所容，所以不敢再穿著昔日引以为荣的
先知装束（毛衣，见串12）。他们亦羞於提及往昔赖以占兆的
异梦。为了免人怀疑，他们甚至冒充是替人耕种的奴仆。有学
者认为「我从幼年作人的奴仆」可译作「我自幼便买下这地（
或靠这地维生）」。
6 「两臂中间」：即手、臂、胸。昔日的假先知往往损伤己身以
博神明欢心（参王上18:28） 。 此时，假先知为要掩饰身分，
便替自己的伤痕作出模棱两可的解释，以「亲友家」暗喻「外
邦神庙」，使别人听来以为他是受家人责罚或与人打架，因而
受伤。
7-9 神击打真牧，将余下的百姓炼净
7 这「牧人」即神的「同伴」（弥赛亚），与神异常密切，身分
相若。
「羊」代表神的子民（如在结34章; 亚
「微小者」喻卑微无助的百姓。神击打弥赛亚时， 卑微的子
民亦遭殃；但这里的「反手」带有炼净之意（参9; 赛1:25）。
8 继耶和华的牧人被击打後，大部分的以民将要灭亡，剩下的小
部分则被炼净，与神重申盟约，彼此相和（参太26:31）。
撒迦利亚书 第十四章 注释
14:1-21 列国与耶城争战，
耶和华终为全地之王
耶路撒冷将被列国围攻一事，12:1-9已有言及，这里有更详细的描述。
1-2 耶城起初遭遇的浩劫
3-11 神介入所引致的巨变
3 当耶城遭逢神的审判，居民被掳往外处之时，神就亲临搭救，
如同昔日带领百姓安渡红海，灭绝埃及军兵一般（参出14:14）。
4 「他的脚必站」：意味神辖制 的敌人。
「橄榄山」：位於耶路撒冷东面，自南至北长约四公里（二英
里半）。此处预言：当神降临，脚站在这山上时，猛烈的地震
要把这山中分为二。日後耶稣在橄榄山升天时，天使亦预言
要再来，降临该山（徒1:11）。
5 「亚萨」：地点不详，有学者认为是指位於橄榄山山端，於主
後七十年罗马入侵时被灭的村落。这处的大意是：橄榄山崩裂
，开敞了新的山谷，使百姓可从耶路撒冷往东疏散。本节上有
古卷及古译本作「我山之谷必被堵塞（填平），延到亚萨，它
被堵塞如因犹大王乌西雅年间的大地震被堵塞一样」。
「圣者」：指天使（见诗89:5, 7及串）。
6 「三光」：原作「灿烂的」（可能指日，月和星宿）；古译本
则作「严寒」。
「退缩」：亦作「凝固」。
整句或指星宿的黯淡（见串），或指酷热与严寒的终止。
7 在那奇异的日子，不再有昼夜的更替，这是前所未闻的，唯独
神知道的（见串）。
8 「东海」：指死海。
「西海」：指「地中海」，二者代表全地。
「冬夏」：代表四季。
川流不息的活水带来丰裕，犹如伊甸乐园的重现（创2:10-14）。
9 耶和华的名代表 昔在永在的属性（出3:13-17），整句的意思
是所有人到时都会承认耶和华是历来独一无二的神。
10 「亚拉巴」：即平原。
「迦巴」：耶路撒冷以北，约九公里（六英里）外的山区。
（王上15:22; 王下23:8）
「临门」：位於耶城西南五十六公里（卅五英里）（尼11:29）
。从迦巴至临门乃是犹大国被掳前之国境。这些地方位於耶城
四周，一度俯视著她与保卫她，届时将被夷平，使耶城屹立，
傲视四方。
「从便雅悯门 ...... 酒 」数句，提到耶城周围的标志（见串）。
「便雅悯门」：位於耶路撒冷北面的城墙。
「第一门」：在城墙东北角。
「角门」：位於西边。
「哈楠业楼」：位於城墙最北处；王的酒 则在南面，靠近王
池（尼2:14）与御花园（尼3:15）。
11 「咒诅」：指被灭或被掳的厄运（见书6:17-18; 赛43:28）。
12-15 列国蒙受的灾殃与挫败
12 先知在此可能借西拿基立军队所遭遇的瘟疫，来描写临到列国
的灾殃（见王下19:35）。
13 兵士在混乱中自相残杀。
16-21 耶和华作全地大君王
16 「住棚节」：庆祝夏日果实的收成（申16:13-17），并容许寄
居者一同参与欢乐。
此节期现作为列国聚集同心敬拜真神的记号。
17 犹太传统似乎把住棚节和水拉上关系（参约7:37注）。
18-19 原文文句颇隐晦。意思大概是：埃及虽可不靠雨水（有尼罗河
可供汲用），但仍仰赖神的供给和保守，倘若背离神、不敬拜
，必遭灾殃。
「雨」：可代表一切日常需用。原文并无此字，有学者将此节
译为「埃及族若不上来，耶和华必用攻击不上来守住棚节之列
国的那灾攻击他们」。
20 昔日，大祭司冠冕上的金牌刻有「归耶和华为圣」几个字。（
出28:36）但当神统管世界时 ， 所有人、物件与动物都归神为
圣，圣俗之分必要消除，是以马匹身上的一个小装饰亦系有这
称号；圣殿内用来煮平安祭牲之肉的锅，与祭坛前用来盛血的
祭碗同样圣洁，甚至犹大境内普通煮食用的锅亦为圣洁，可容
献平安祭者煮祭牲之用。
21 「迦南人」：可能是代表不属於神的人；此字於原文亦等於「
商人」（见何12:7），故亦可能指向朝圣献祭者榨取利益的商
人。当耶和华为全地君王时，贪婪与暴 的事必从圣殿的院子
剪除（参太21:12-13等）。
思想问题
１ 神企盼选民回转归向 ，劝他们不要重蹈祖先的覆辙（1:1-6）。
你是否懂得从普世教会和你个人的历史中吸取教训？
２ 1:7-6:8所记载的八个异象有何贯串的信息？参本书大纲。
试从神所启示的异象找出神的属性；有那些方面是你一向忽略的
呢？
３ 今日世界重势力、重才能，这与本书4:6的话如何相反？
你的价值标准又如何？
４ 为何神不喜悦以色列民的禁食（7:1-7）？
他们的禁食主要是为了自己，你的敬拜又是为谁？
５ 试把7:9-10与赛58:6-7作个比较。
人对神的敬拜与人对人的怜悯有何关连？
两者是否等同？
或有因果关系？或必须一起进行？
６ 试列举8章里神应许要赐给耶路撒冷的福气。
神要求百姓行的又是什麽呢？
「诚实」一词於本章出现多少次？
有何意义？
７ 9:2-3所描述的推罗也是现今多国（或大都市）的写照，若与耶路
撒冷相比，他们缺少了什麽？参9, 11, 16节。
８ 10章中，神应许为以色列民成就些什麽？
同样，数一数神在你身上所成就的事。
你的一举一动又是否按神的心意而行（12）？
９ 神为何放弃牧养以色列民（见11）？
以色列人被神放弃，有何结果？
这对你有何警惕？
１０ 12-14章经常出现的「那日」是指什麽时候？
那时有什麽事情发生？
当中有那些已经在历史上实现？参串。
那些尚未完成？
对你现今又有何意义？
１１ 14:20-21描述整个耶路撒冷要归耶和华为圣，再无圣俗之分。
这是信神的人自始至终要追求的目标，你在这方面的操练怎样
呢？