诗篇 简介

诗篇注释

诗篇 简介

写作背景

这方面的资料主要来自诗篇的标题；在一百五十篇中，有一百一十六

篇附有标题（参3-6篇等） 。 这些标题可包括下列六类的资料（全部

或部分）：种类（如金诗、训诲诗等），用途（如献殿、安息日），

乐器（如丝弦、吹的乐器），调子（如远方无声鸽、百合花），作者

（如大卫、摩西、可拉的後裔），写作的场合或原因（如3篇 ： 「大

卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗」）。

根据这些标题，大卫总共作了七十三篇的诗（如3-5篇等）， 摩西写

了一篇（90篇），所罗门撰写了两篇（72篇; 127篇）。其他还有亚萨

所写的十二篇（如73篇），可拉後裔的十一篇（如84篇; 85篇） 。 还

有希幔（88篇）与以探的训诲诗（89篇）；这四位作者（包括可拉）

都是著名的音乐家，肩负歌颂神的重责（参代上15:17; 25:1-2）。

由於一些大卫的诗提及圣殿（如5:7; 23:6）或被掳（14:7; 51:18），有

学者认为不会出自大卫的手。无可否认，「大卫的诗」原文可有各种

的解释，包括

　１　大卫所写的诗；

　２　为大卫而写的诗；

　３　选自一本「大卫诗集」的诗；

我们不能百分之一百肯定，每篇「大卫的诗」都指大卫亲笔所写的诗

。但是，我们有理由相信大卫曾经写了不少的诗歌，例如他被称为「

作以色列的美歌者」（撒下23:1），是圣殿诗班的先师（拉3:10;

尼12:24），而历史书里也多次提及他写诗的事实（撒下1:19-27, 22;

23:3-7; 代上16:8-36）。

有十四篇诗的标题记下写诗的背景，可比较和参考撒母耳记上下与这

些标题有关的史实；

　　　59篇　（撒上19:11）

　　　56篇　（撒上21:11）

　　　34篇　（撒上21:13）

  57和142篇　（撒上22:1）

　　　52篇　（撒上22:9）

　　　54篇　（撒上22:19）

　　　  7篇　（撒上24章）

　　　18篇　（撒下5:10）

　　　30篇　（撒下5:11）

　　　60篇　（撒下8章）

　　　51篇　（撒下11:2;12:1）

　　　  3篇　（撒下15-18章）

　　　63篇　（撒下17:27-29）

主题特色

概括来说，诗篇的内容就是向万军之耶和华献上的祈祷和颂赞：

祈祷的诗歌

乃是诗人在遭遇患难（例如疾病、被人诬告等）时向神献上的哀求，

求神迅速除去他们的痛苦。

祈祷诗的结构包括：

　１　呼叫神的名字（引言）；

　２　向神细说痛苦（诗人的苦情）；

　３　求神采取拯救的行动（祈求的内容）；

　４　指出神为何应该俯允祈祷（祈求的基础）；

　５　向神许愿或即时发出信心的赞美（结语）。

这类诗歌分为个人或团体的祈祷诗；

　１　前者的重点是诗人自己遇到的困难（参3篇; 5-7篇等），

　２　後者则多是全国遭受外敌的侵略和凌辱（参44篇; 60篇; 79篇等

　　　）。

颂赞的诗歌

颂赞的诗歌分两大类：

第一类是「赞美诗」

重点乃是耶和华所行的大能奇事和属性（例如创造，救赎选民出埃及

、　的慈爱信实等）。这类赞美诗分为三部分：

　１　引言（邀请人同来赞美耶和华）；

　２　原因（指出为什麽要赞美　）；

　３　结语（重复引言或诗人的立志）。

第二类称为「感恩诗」

述说耶和华如何垂听了诗人遇难时的祈祷，搭救了他，故他现在到圣

殿献上感恩祭，赞美神为他们施行了奇事。这一类感恩诗包括：

　１　引言（诗人称颂神）；

　２　原因（复述以前落入困境和获神拯救的经过）；

　３　劝勉（鼓励和他一起的亲友或旁观者敬畏这位信实的耶和华）；

　４　结语（向神还愿）。

参考：

诗篇里的基督

本书大网

诗篇分为五卷，每卷皆以赞美（类似荣耀颂）为结束（41:13; 72:19;

 89:52; 106:48; 以及150篇全篇）。

卷一至卷三或许是按照标题的作者而排列的：

　卷一（除了1篇; 2篇; 33篇）皆称为「大卫的诗」；

　卷二主要是可拉後裔（42-49篇）和大卫的诗（51-72篇）；

　卷三包括亚萨（73-83篇）和可拉後裔的诗（84-85篇; 87-88篇）；

　卷四至卷五则多按主题排列，

　　　例如93-99篇论及耶和华为王，111-118篇是哈利路亚诗，

　　　　　120-134篇是上行之诗等。

从内容来看，卷一至卷三多是祈祷诗，而卷四和卷五则以赞美诗为主

；感恩诗则分布於卷一，卷二，卷四。

有关神的名称，各卷有不同的用法。

　卷一多称神为「耶和华」（共272次），其次是「神」（75次）。

　卷二却多称神为「神」（164次），其次才是「耶和华」（30次）。

　卷三则是「耶和华」（44次）与「神」（43次）相若。

　卷四全部称神为「耶和华」。

　卷五则绝大部分是「耶和华」（236次），「神」占小数（7次）。

　　　神名字这样的分布可能和各卷编辑的时代有关。

诗篇 第一篇 注释

1:1-6  这篇诗是整本诗篇的引言

开宗明义指出善恶的对比。

1-3  义人的写照

消极方面，他不与坏人同流合污（「亵慢人」是那些骄傲自大、轻蔑

歧视义人的恶人，参箴21:24）。积极方面，他喜爱神的话，昼夜研

读，要去明白和加以实行。

4-6  恶人的写照

恶人像毫无价值的糠秕，必被吹走。

6         「知道」：乃指神的看顾和怜爱。

思想问题（第1篇）

１　义人如何将自己分别为圣呢？

　　这种表现可应用於你的生活中麽？

　　3, 6节给你什麽激励？

２　义人在恶劣的环境下会结果子麽？参罗8:28, 31-32。

诗篇 第二篇 注释

2:1-12  这是一篇描写君王登基的诗歌

1-3  敌人图谋作反

在中东一带，每当新王登基时，他的附属藩国会趁机作反和背叛。这

三节就是描写敌人在新王登基时蠢蠢欲动的情形。

2         「受膏者」：指以色列国王。

4-6  耶和华的回应

　因著这些仇敌的愚蠢而发笑，因他们的计谋不

会成功。

7-9  耶和华颁布的命令

　已将权柄赐给了王，王要粉碎一切仇敌。

7         描写神要作君王的父亲。

           「今日」：指登基典礼的日子。

           「生你」：是象徵式描写收养的过程。

9         「打破」：希腊文译本作「牧养」或「辖管」。

           （参启2:27; 12:5; 19:15）

           本节大概以当时埃及之登基仪式为背景。

           新王登基时用杖打碎写上敌人名字之陶器，表示自己对敌国拥

           有统治权。

10-12  劝谕各国臣服

12       「以嘴亲子」：指「以嘴亲　的脚」，乃是臣服的象徵，有如

           跪拜叩首。

           新约曾用本篇诗描写耶稣基督（徒4:25; 路9:35; 徒13:33; 来1:5）

           。因为在　身上，本篇诗句得到最贴切和最全面的应验。

诗篇 第三篇 注释

3:1-8  这是一篇求神对付仇敌的祈祷诗

有关押沙龙的事迹，可参撒下3:3, 13-18。

1-2  诗人的苦况

他被仇敌无理攻击。

2       「细拉」：音乐礼仪上的符号，可能显示歌诵暂停、由乐器演

           奏插曲，或转换音调。

3-6  祈求的基础

诗人信赖神，相信神必帮助和保护。

7-8  祈求的内容

他向神祷告，求神消灭敌人。

8         「救恩属乎耶和华」：指耶和华能拯救诗人脱离仇敌。

思想问题（第2, 3篇）

１　试从第2篇思想神的国度为何安稳常存？

　　另参来12:22-29; 启21:1-7。

２　人可以又战兢又快乐事奉神（2:11）麽？请举例。

３　当你在困境或卑微的地步时，什麽是你的盾牌和荣耀？

　　见3:3, 5-6。

诗篇 第四篇 注释

4:1-8  这是一篇受迫害时所写的祈祷诗

1         首段的祷文。诗人求神怜恤。

           「你曾」：原文或译作「求你」。

2-5  劝勉敌人

诗人请他们留意：既然神恩待诗人像恩待虔诚人一样，他们为何还要

诬告他呢？

2         「上流人」：有财有势的人。

           「我的尊荣」：或指诗人所尊崇的荣耀之王。

           「虚假」：或指假神。

6-8  祈求的基础

诗人信赖神，知道神会垂允，故有快乐和平安，可倒寐便睡，很快进

入梦乡。

7         「胜过 ...... 的人」：或作「当五谷新酒丰收的时候」。

思想问题（第4篇）

１　诗人祈求时称神为「显我为义的神」，

　　这和3节对神听祷告一事有什麽提示？

２　本篇告诉我们，把快乐建於谁身上才是稳妥呢？

３　大卫为什麽能在苦境中安然躺下睡觉呢？

　　为何我们祈祷，将事情交托给神後，往往仍不释然？

诗篇 第五篇 注释

5:1-12  这是一篇受诬告时所作的祈祷诗

1-3  首段的祷文

诗人求神垂听祷告。

3         「我的心意」：应作「我的冤情」。

           「儆醒」：是静候神的回音。

4-8  祈求的基础

诗人知道恶人不蒙神悦纳。

5         「不能站在你眼前」：指不可以在圣殿里敬拜神

           （参书24:1; 撒上10:19）；

           故他要倚赖这位嫉恶如仇的神引领他，使他不致偏离正道，像

           恶人一样犯罪（7-8）。

9-10  祈求的内容

诗人求神刑罚恶人，证明他本人无辜，只是遭了恶人诬告。

9         「邪恶」：应作「毁灭」；恶人满肚子计划要毁灭他人。

           「敝开的坟墓」：恶人的口舌像敞开的坟墓一样永不满足，不

           停用话语去害人。

           「谄媚」：这词在希伯来文有谋害的含意。

11-12  结语

诗人深信当他的冤情获洗脱之时，所有投靠神的人会为他雀跃欢欣，

因神的公义将再一次显明出来，证明神实在保护义人。

思想问题（第5篇）

１　当大卫受诬告、含不白之冤时，他是否认为这只是他个人与敌人

　　之间的事？

２　神与恶人有什麽关系？

　　今日你处身的环境是否恶人横行，甚至得逞所欲？

　　他们的结局会怎样？

３　你是否有仇敌？

　　他们与你为仇是因你的恶或是因他们与神为敌？

　　若要申明你的善，你要怎样对待他们？参罗12:17-21。

诗篇 第六篇 注释

6:1-10  这是求神医病的祈祷诗

1-3  祈求的内容

诗人求神医治疾病。

2         「可怜」：应作「恩待」。

           「软弱」：乃指精力耗尽。

           「发战」：与3节「惊惶」是同一个希伯来字，描写发抖和震

           颤的情景。

4-5  祈求的基础

诗人知道神必垂听祷告，因神本是慈爱；而且他若病逝，则不可以再

赞美神。

5         「阴间」：指死人所到的地方。

6-7  诗人的苦况

他因疾病缠身而痛哭达旦，又有敌人因他生病而嘲笑难为他。

8-10  结语

诗人信赖神，深信神必答允祈祷、医治他，故此他的敌人再没有理由

嘲弄他，他既痊愈，他们要含羞逃亡，离他而去。

思想问题（第6篇）

１　大卫感受到疾病与罪恶有关（1），这看法在约伯身上是否适用

　　（伯1章）？

　　圣经别处有何教训？参太9:2; 约9:1-3; 林前11:27-30。

２　大卫为何确信神会答允他祷告？

　　按新约的启示，人死後是否不可以赞美神？

诗篇 第七篇 注释

7:1-17  这是

            诗人无辜被人迫害时所写的祈祷诗

1-2  首段的祷文

诗人求神拯救。

3-5  祈求的基础

诗人可以向神恳求，因他俯仰无愧，自觉清白；若不然，他愿遭受仇

敌杀害。

5         「使我的荣耀归於灰尘」：比喻死亡的情景（参22:15）。

6-11  祈求的内容

诗人求神证明他的无辜。

7         「愿你从其上归於高位」：可作「愿你坐在高位上审判它」。

           这几节经文屡次提到「公义」和「义人」；神是公义的，　知

           道那一个才是真正的义人，故诗人求这位公义的神为他伸冤，

           证明他本是公义的。

12-16  诗人透过恶人的邪恶去描述自己的苦况

这几节的「他」乃指恶人。

12       「若有人不回头」：与下文连起来可有不同的译法：「他必定

           再次磨刀擦剑，弯弓搭箭。」

17  结语

诗人许诺感恩；他对神有绝对的信念，知道神必会答允祈祷，故要向

神献上感恩。

思想问题（第7篇）

１　大卫祈祷呼吁神救拔时，为何先求神鉴察他（3-4）？

２　恶人充斥、横行，这现象显示神在一般人心中占什麽位置？

　　参7下。

　　但神的公义是否仍在？

　　本篇描述神给恶人的刑罚对今日的人有什麽警惕？

３　你若遇到或目睹不义的事，本篇给你什麽启迪和激励？

　　你会与大卫同声称谢神的公义（17）吗？

诗篇 第八篇 注释

8:1-9  这是一篇赞美诗，

          诗人因著神伟大的创造而赞美神

1-2  引言

诗人情不自禁向神涌出颂赞。

2         「能力」：原文或作「赞美」（参太21:16）。

           全节可译作「你用婴孩和吃奶的赞美，建立了堡垒作你的居所

           ；你使仇敌和报仇的闭口无言」。

3-8  赞美的原因

因神创造了宇宙，且对人类特别关注，赐人有光荣和权能。

5         「天使」：原文作「神」，

           「和合本」在此乃根据希腊文译本译作「天使」。

9  结语

重复引言赞美神。

思想问题（第8篇）

「自然神论」论者认为神创造万物及定下大自然的法则後，便任由人

类自生自灭。

本篇对此论有何反驳呢？

本篇如何肯定人的价值？

诗篇 第九篇 注释

9:1-20  这是一篇祈祷诗

1-4  引言

诗人立志称赞耶和华，因他相信神必应允他祈祷。

4         「你已经为我伸冤」：或作「你必为我伸冤」。

5-12  祈求的基础

因著神过去的作为（5-6），和　保护受欺压者的属性，诗人可以大

胆求神伸手援助。由於他对神的信心，他甚至邀请人同来歌颂神（

11-12），好像神已听了他的祈祷。

13-20  祈求的内容

诗人求神执行审判对付外邦人。

16       「耶和华已将自己显明了，　已施行审判」：或作「耶和华必

           将自己显明，必施行审判」。

19       「不容人得胜」：不要让人可以自夸。

思想问题（第9篇）

１　大卫开始祈求时便发出称谢的声音，此举给你什麽可借镜的地方

　　呢？

２　大卫的信心基於什麽？

　　你有否忘记神过去的作为？

　　你的信心是否随著经历神恩典的增多而有增长呢？

３　神是受欺压者的保障（9）。

　　试思想今日那些人备受欺压呢？

　　作为神的儿女，你有否参与欺压人的行列？

　　神会怎样对待欺压人的人？（12）参出22:21-24。

４　大卫祈求神救拔他与他向神歌颂，这二者有什麽关系？

　　当神应允你的祷告时，你有否向人述说神的作为呢？

５　大卫求神使忘记神的外邦人（17）知道自己的有限，更不能以恶

　　夸胜。

　　今日我们看到许多人心里否定神，且嚣张行恶，我们可以做些什

　　麽呢？

诗篇 第十篇 注释

10:1-18  这是一篇祈祷诗

大多数学者都认为本篇与第9篇原是一首诗歌。

1-11  祈求的基础

诗人继续描写恶人野蛮凶悍，整天在搞害人的诡计，故认为神应听祷

告，把他们完全除灭。

2         「愿他们 ...... 计谋里」：可译作「困苦人陷在他们所设的计谋

           里」。

3-4       可意译为「邪恶的人随心所欲而自夸；贪婪的人以轻慢耶和华

           而自庆。恶人心高气傲，认为耶和华不会追究邪恶（此句或作

           「不寻求耶和华」）；因他把神抛诸脑後。」

5         「你的审判超过他的眼界」：恶人不把神的审判放在眼内，当

           作不会实现的事。

12-15  祈求的内容

14       「孤儿」：代表受压逼的贫困者（参18）。

16-18  结语

诗人深信神必垂听祈求，将恶人铲除消灭。

17       「预备他们的心」：应作「坚固他们的心」，使他们有勇气。

思想问题（第10篇）

１　试综合本篇有关恶人的描写。

　　这些恶人在社会上是属於那个阶层？

　　今日这类恶人有否以个人或团体形式出现？

２　本篇祈祷诗显示作者虽不曾身受恶人所害，但仍求神惩罚他们。

　　你目睹别人受到迫害的时候，是否视而不见，还是为他们祷告呢？

　　面对社会的罪恶，基督徒应有什麽反应？

诗篇 第十一篇 注释

11:1-7  这是一篇强调诗人对神信赖的诗歌

1-3  朋友劝催逃亡

诗人面临急险，仇敌要暗杀他（2），故友好请他逃往山中，以避锋

头。

3         「根基若毁坏 ...... 作甚麽呢」：指社会没有法纪，义人只能逃

           至深山幽谷。

           另一解释是以「义人」作「那义者」（即耶和华），意思是：

           在这种情况下，神又有何行动呢？

4-7  诗人却要单单倚靠神

他不用害怕恶人，因所信靠的神是君王（4），是审判官（5），必会

刑罚恶人（6）。

6         「杯中的分」：指神为他们所定下的惩罚。

7         「见他的面」：即经历到　的同在和恩宠。

思想问题（第11, 12篇）

１　世人认为「见义勇为」是好的品行，予以褒扬。

　　基督徒更应不畏邪恶而秉公行义，这勇气从何而来？参11:7。

２　恶人在言语上所犯的罪是否比行为上的罪为轻呢？参12:3。

　　基督徒在言语上犯罪是否会比犯其他的罪容易被神赦免呢？

　　参弗4:25, 29; 雅3:1-12。

诗篇 第十二篇 注释

12:1-8  这是一篇祈祷诗

1-4  祈求的内容

诗人求神铲除那些口是心非、言不由衷的恶人。

4         「我们的嘴唇是我们自己的」：可译作「我们可用嘴唇行奇事

           ，」或「我们的嘴唇就是我们的犁头（象徵主人）」。

           故此，他觉得自己就是主宰，不需要神或他人作他们的主人。

5  耶和华的答允

这是祭司代神所发表的神谕：神要保护贫困者免受这种虚伪人的攻击。

6-8  祈求的基础

诗人深信神应允祈求，因神的话语绝对可靠；　既然说要保护贫困者

，就必会保护。虽然世人强调那些「毫无价值的事物」（这是「下流

人」的原意），且到处都有恶人招摇，神仍会保护那些公义的贫苦人

。

诗篇 第十三篇 注释

13:1-6  这是一篇祈祷诗

1-2  诗人的苦况

他觉得神忘记了他，使他遭受仇敌压制。

3-4  祈求的内容和基础

3         「眼目光明」：在旧约乃表示身体强健，重获精力。

           「沉睡」：在圣经常用来比喻死亡（参伯3:13）。

5-6  结语

诗人相信神会应允他的祈祷，会用「厚恩」待他，故要向神歌唱。

思想问题（第13篇）

诗人在祷告开始时所发的问题是否遭遇忧患之人通常的问题？

但诗人怎样否定了这问题？参5-6节。

你若罹忧苦，这篇诗对你有何帮助？

诗篇 第十四篇 注释

14:1-7  这是一篇论及愚顽人的智慧诗

1-3  描述愚顽人

1          「愚顽人」：是那些故意否定神存在的人。

3         「污秽」：应作「腐败」或「酸臭」，本指牛奶变酸。

4-6  斥责愚顽人

5         「那里」：可能属於第四节，全句就是「并不在该处求告耶和

           华」。

           「神在义人的族类中」：可作「神义人的会中」，表明神和义

           人同在。

6         可译作：「困苦人的大会必叫愚顽人受羞辱，因为耶和华是困

           苦人的保障」。

            这样的译法与上文（5）成一平行对偶。

7  诗人的愿望

他盼望神会「救回被掳子民」，即扭转和改变选民的命运。

思想问题（第14篇）

有人自称是基督徒，但却拒绝将主权交给神，或仍沈迷在罪恶生活中

，这些人是否也属愚顽人呢？

其结局是否与恶人无异？参可8:34-35; 彼前1:15; 来6:4-8。

诗篇 第十五篇 注释

15:1-5  这是一篇朝圣的礼仪诗，

            是选民进入圣殿时所唱的

1  朝圣者的问题

谁能住在神的圣山（锡安山）？

2-5  朝圣者得到的答覆

2         节指出住在神圣山的人应具备的资格，

           而3-5节则用实例加以说明2节的含意。

5         「行这些事的人，必永不动摇」：是全篇的结论；这样的人不

           但可以住在神的圣山，且获神的保护和照顾。

诗篇 第十六篇 注释

16:1-11  这是一篇强调诗人对神信赖的诗歌

1-2  一个信赖者的心声

诗人经历过神的可靠，现又向神祷告；他承认只有神自己才是他一切

幸福（好处）的源头，没有了神就没有幸福。

3-4  不信赖者的结局

3         可译作「论到世上那些敬拜外邦偶像的圣职人员，和众人所喜

           悦的贵胄」。

           又有学者则认为此节应译作「凡喜悦世上那些所谓神圣外邦偶

           像的人，都必受咒诅」。

4         「以别神 ...... 耶和华的」：或作「他们追随别神」。

5-8  诗人却单一信赖耶和华

5         「杯中的分」：在此处和「产业」同意。

7         「心肠」：原文指肾脏，代表人的内心。

           「警戒」：原文作「管教」。

9-11  信赖耶和华所带来的恩泽

9         「灵」：原文作「荣耀」或「肝脏」，与「心」同义。希腊文

           译本则作「舌头」。

10       「朽坏」：该作「坟墓」（现代译本作「冥府」）。

           新约圣经用这节去解释耶稣的复活（参徒2:25-28, 31; 13:35）

           ，因为大卫描写他自己得免死亡（或最终得以复活）的用词，

           在主耶稣复活一事上更贴切地履验了。

思想问题（第15; 16篇）

１　居圣山之人（15:1-5）的品格也是基督徒应有的品格麽？

　　你在那方面要更多的追求呢？

２　大卫祈祷的时候，有很强烈的信念，这信念是什麽？参16:2。

　　在这前提下，他避免什麽？见4节。

　　坚持什麽？见7-8节。

诗篇 第十七篇 注释

17:1-15  这篇是一个无辜者的祷告

1-2  首段的祷文

诗人求神俯听他的祷告。

1         「听闻公义」：应作「听闻公正的申诉」。

2上   可作「愿宣判我得直的话从你面前发出。」

3-5  祈求的基础

诗人知道自己本是无辜，故求神伸冤，证明他的清白。

6-14  祈求的内容

诗人求神保护和拯救他脱离敌人。

8         「瞳人」：是人体最宝贵的一部分，要万分小心去保卫。

10-12  描写诗人的仇敌毫无怜悯之心

10上   原文作「他们关闭他们的脂油」。此处「脂油」大概指横膈膜

           ，代表人的情感，全句意思是：他们的心冷酷无情。

13-14  诗人求神采取行动，对付这些敌人

14       「你把你的财宝」：或作「至於你所珍爱的人」。

           「他们因有儿女就心满意足」：原文或作「他们的子孙饱足」。

           有学者将此节译为「耶和华啊！求你消灭这些人；从世上除灭

           他们，从活人中间毁灭他们。求你用为他们储藏的灾难惩罚他

           们，使他们的儿女同样受罚，还有剩余留给他们儿女的子孙」。

15  结语

诗人深信可以获得神的恩宠。

           「见 ...... 面」：强调和神有密切的关系。

思想问题（第17篇）

１　大卫呼吁神试验鉴察他（3）与他向神的祈求有什麽关连呢？

　　行不义的人可以求神为他申张正义麽？参4-5节。

２　当神彰显　的慈爱，拯救倚靠　的人脱离恶人的手之时，　那方

　　面的属性也同时彰显出来？参13节。

３　若按和合本14节的译法，世人拥有财宝，其儿孙也可分享，这一

　　切是否真正的福气呢？参太5:1-12，

　　作者以拥有什麽为满足？你呢？

诗篇 第十八篇 注释

18:1-50  这是一篇感恩诗

1-2  引言

诗人表示他爱慕神，因神是他的保护者；诗人用了八个名词描写他所

爱的耶和华。

2         「拯救我的角」：角在旧约常比喻力量。

3-6  复述困难

诗人曾遭遇危险，临近死亡的边缘，故向神呼求。

7-19 复述耶和华的显现和拯救

神听了诗人的祈祷，就出来干预、搭救他。这里描述神显现的词句，

叫人想起神在西乃山显现的情景（包括地震、暴风、闪电、雷轰等自

然现象）。

10       「」：在此处比喻云彩（与下半节的「风的翅膀」相应

           ）；诗人在别处描写耶和华在云彩上飞行（68:4）， 云彩是耶

           和华的马车（104:3）。

13       「在天上」：原文或作「从天上」（参撒下22:14）。

19       「领我到宽阔之处」：形容诗人再不必逃避敌人的攻击，犹如

           到了安身之地。

20-30  献上感谢

诗人因著神按　守约的慈爱拯救了他而发出赞美；神是公义和守信的

，既然诗人忠心於神，神就在他危难时施行拯救。

31-45  重申拯救和胜利是来自耶和华

35       「你的温和」：或作「你俯身」。

           有学者将「温和」译作「答允」或「胜利」。

37-38  描述已经发生的事，而不是指将来而说的。

42       「风前」：指被风吹散。

           「倒出」：有古卷作「践踏」（参撒下22:43）。

46-50  结语

诗人再次称谢神。

思想问题（第18篇）

１　诗人爱神，因他感到神的爱，经历过　的恩典。

　　你经历过神的恩典吗？

　　你是否爱　呢？

２　诗人用来描写神的名词（2），是发自他的经历与认识。

　　试从你对神的经历和认识用八个名词去描写神。

３　诗人复述他在死亡边缘向神祷告蒙神搭救的经历，并为此感恩。

　　试述一些你蒙神应允的祷告并为此向神献上感谢。

４　敌人虽强劲勇猛，但神仍然听到诗人弱小的声音并拯救他。

　　（16-19）

　　你想你生命中会否遭遇极大的困难以致神不能帮助呢？

５　大卫重申神听他祷告的原因是什麽呢？参20-24节; 4:3; 17:4-6。

　　罪人那一方面的祷告神也会听？参路18:9-14; 约一1:9。

６　大卫如何保守自己在神眼前行为公义，手中清洁呢？

　　神的儿女既因主耶稣的救赎在神面前被称为义，是否也要像大卫

　　那样保守自己呢？

７　25节里「慈爱的人」指以爱回应神厚爱的人；「完全的」是指一

　　心忠於神的正直人。

　　人若如此慈爱和完全，神会否撇弃他呢？

８　「灯」（20）除了指生命、福乐外，对於作王（43）的大卫意义

　　更深一层，他的灯便是「以色列的灯」（参撒下21:17）。

　　大卫指出点灯者是神，你认为他说得对麽？参28-29节。

　　若你身在高位，你的「光」从何而来？

９　在人际关系疏离、功利主义充斥的社会，我们若说神是可投靠的

　　（参30），对神便应有什麽表现呢？参31-32节。

　　对人又如何？参路10:29-37。

１０　「你的温和使我为大」（35）指神保护、扶持大卫，使他赢得

　　　众民的爱戴（参43）。

　　　当别人称赞或欣赏你的时候，你会沾沾自喜抑或认定你的好处

　　　是神所赐的呢？

　　　你有否将荣耀归给神？

１１　37-45节所描述的战争乃是圣战，神的治权透过以色列彰显出来

　　　（参二）。

　　　基督徒也要打「圣战」（见弗6:12），可否从大卫击打敌人的精

　　　神与表现学到一些面对争战应有的态度？

诗篇 第十九篇 注释

19:1-14  这是一篇赞美诗

1-6  赞美神创造了诸天

浩瀚无际的穹苍无休止地见证神的大能，虽然听不见它们的声音，但

它们无声的见证却是最有能力，达到地球每一角落。

4-6

特别提到太阳；中东古人常敬拜太阳，但诗人指出太阳不过是受造物

，彰显造物主的权能。

4         「量带」：古译本作「声音」。

7-14  赞美神所颁赐的律法

对於诗人来说，神的律法和创造同样是神启示的工具。诗人用了六个

名词来描写神的律法，详列律法的功效。既然神的律法如此有效，诗

人就在律法的亮光下求神赦免他的罪恶（11-14）； 虽然他立志遵守

律法，但仍会犯错，故恳求神宽赦。

8         「清洁」：应作「光亮」（参歌6:10），指神的话指明人所当

           行的路（参诗119:105; 箴6:23）。

14       「救赎主」：原指至近的亲属，有保护和照顾的义务。由於神

           拣选了以色列民，　成了诗人的至近亲属。

诗篇 第二十篇 注释

20:1-9  这是一篇为君王祈祷的诗

诗人在交战前夕，求神使王得胜。

1-5  国民为王祈求

1         「名为雅各神的」：或作「雅各的神之名」，代表神的力量。

3         「燔祭」：把祭牲全部献上，一点也不留下的祭祀。

4         「筹算」：为争战所准备和定下的计划。

5         「救恩」：在这里乃指从敌人手中获拯救。

           「竖立旌旗」：代表耶和华的同在 （ 参出17:15的 「耶和华尼

           西」）或指在战场上凯旋、夺得敌人的旗帜，也有学者把此句

           译作「要奉我们神的名凯旋」。

6-8  深信神必听祈求

6         「受膏者」：指君王。

           「应允他 ...... 救护他」：原作「用他右手得胜的大能应允他」。

7         「提到」：或作「大声传扬」（参赛12:4）， 这里大概有「夸

           耀」之意；敌人仗恃战车战马，但选民倚靠神，以神的名为夸

           耀。

9  结束的祈求

古译本把此节译成「耶和华啊，求你拯救王；我们呼求的时候；求你

俯允。」学者们认为本篇既然是一首为君王祈祷的诗，这样的译法较

为贴切。

思想问题（第19, 20篇）

１　诗人赞美神的创造和律法，今日基督徒在教会生活中有这两方面

　　的赞美麽？

　　当你参与整体会众的赞美时，你是否如诗人般投入呢？

　　你对神的话是否如此尊重？

２　神的创造和话语（律法）是　启示的工具，若只有前者的启示，

　　足够吗？

　　要使人认识神，我们须传讲那一方面的启示？

　　神的话有什麽功能？

３　当你身处的社会或国家发生动乱，你的教会有否为政治领袖祷告

　　？参提前2:1-3。

诗篇 第廿一篇 注释

21:1-13  这是一篇君王诗

1-7  感谢神赐王各种的恩泽

4       「寿」：原作「生命」，指有活力有朝气的生命。

           「直到永远」：不是暗示永生，乃指王朝世世代代保存下去（

           参撒下7:16; 诗89:29） ， 更可能是诗歌夸张的描写，形容君王

           长寿无疆，有如我国的「万岁」。

8-12  祈求神除灭王的仇敌

12       「向他们的脸搭箭在弦」：或作「当你张弓搭箭瞄准他们的脸

           的时候」。

13  结束的赞美诗

为著上述神如何赐福和帮助王，大家一齐赞美神。

思想问题（第21篇）

１　21:1-7节赞美神赐恩给王。

　　王为何得到神所赐的恩典呢？参7节。

　　今日你社会或国家的领袖无论笃信神与否，神有没有给予他们什

　　麽恩泽，使你可以向神感谢呢？

２　在复活节期间，有些教会诵读诗篇21篇来庆祝基督的复活及掌王

　　权。

　　从本篇中找出有关大卫的後裔──弥赛亚的描绘。

３　试从21:8-12节找出作者祈求神除灭王的仇敌之原因。

　　今日我们要去防御和除灭那些仇敌呢？参彼前5:8-9; 约一3:7-10。

诗篇 第廿二篇 注释

22:1-31  这是一篇受迫害时所写的祈祷诗

1-10  诗人的苦况

他的神好像丢弃了他，不理睬他；为此他遭人戏笑。诗人在3-5节把

自己的苦况和神过去如何恩待列祖作一个对比。

3         「用以色列的赞美为宝座」：指神住在以色列人的圣殿里面，

           也有译作「以色列所赞美的神啊，你坐在圣所的宝座上面」。

9-10     诗人把现今的痛苦和过去神给他的保护作一比较，突出他现在

           的惨境。

11  祈求的内容

诗人求神帮助他。

12-18  诗人再详细描写苦况

他用了多种比喻绘画敌人如何残酷地迫害他；他们好像公牛、狮子、

恶犬，向他凶猛地进攻。

12       「许多」：可作「强壮有力」，与下文的「巴珊大力」对偶；

           「巴珊」：在约但河东面，以出产猛牛驰名。

14-17

诗人由於敌人的攻击而导致心神憔悴和消瘦，像患了重病，又犹如一

个没有半点活力的死人。

16       「他们扎了」：多数古卷作「如同狮子」，

           形容上文的「恶党」。

18       暗示敌人以为诗人快要死亡，准备瓜分他的衣服。

           新约的作者曾引用1-18节部分经文描写基督受难的情景。

19-21  诗人再次祈求

20       「灵魂」：与下一句的「生命」同解，没有特别含意；事实上

           ，有学者把此节译为「求你救我的颈脱离刀剑，救我的头脱离

           斧子」。

21       应译作「求你救我脱离狮子的口，应允我，使我胜过野牛的角

           」。

22-31  因深信神听祈祷而献上感恩

诗人信得过神必府允祈求，故立刻感恩多谢神。

23-24   劝勉旁观者一同赞美神。

26       「愿你们的心永远活著」：诗人为那些和他同享感恩祭之人祝

           愿。

29-31   可译为「地上一切骄傲的人都要向　朝拜，凡下到尘土的人都

           要在　面前下拜。人不能保存自己的性命，但他的後裔仍会事

           奉　（耶和华）。人人都要把主所行的事传与後代，向将生的

           民传扬　的公义说：　实在行了大事」。每一个时代的人都要

           称谢这位成就奇事的耶和华。

诗篇 第廿三篇 注释

23:1-6  这是一篇强调诗人对神依赖的诗

1-4  神是诗人的牧者

这慈爱的牧人供给诗人一切的需要，也是诗人的向导和人生旅途上的

保护者。

3         「灵魂苏醒」：描写诗人恢复活力和生气。

4         「死荫的幽谷」：指漆黑的深谷，代表非常危险的处境。

           「都安慰我」：可作「都保护我」，

           犹太地的牧人惯用两根木棍，一长一短，用来引领羊群和自卫

           ，防御强盗及豺狼的袭击。

5-6  神是诗人的东道

神像一位好客的主人盛情款待诗人，加上仇敌不再追赶他，紧随著他

的乃有恩惠慈爱。故此，诗人立志住在耶和华殿中，永远与　相交。

5         「油」：古人喜庆宴乐时以香膏抹头，因此膏油用来代表欢乐

           和丰满。

思想问题（第22-23篇）

１　试比较22篇开首的祷告 （1-2）与下半篇的感恩，作者信心的跨

　　越是基於什麽？参3-10节。

２　23篇是历代信徒喜爱诵读的诗篇，你可道出它受欢迎的原因吗？

　　你愿与诗人的神永远相交麽？

诗篇 第廿四篇 注释

24:1-10  这是一篇礼仪诗，是朝圣者进入圣

              殿时所诵唱的

1-2  朝圣者赞美造物主

　创造了万物，配受一切赞美。

3-6  朝圣者在殿门口的问话

3         他们询问进殿的资格。

           「耶和华的山」：即锡安山。

4-6  朝圣者所得到的回答

只有那些行为正直，全心全意归向神的人才可进殿。

6         「寻求」：即前往圣殿敬拜神；

           「你面的雅各」：有古卷作「雅各的神之面」；

           「族类」：有学者译为「赏赐」。

           全句可译作「这就是那些寻求耶和华，寻求雅各神之面的人所

           得的赏赐」。

7-10  朝圣者与殿里的人互相对唱

朝圣者要求对方打开殿门，让王可以进去；

殿里的人就询问，谁是这位荣耀的王？

朝圣者回答：就是万军之耶和华。

诗篇 第廿五篇 注释

25:1-22  这是一篇祈祷诗

1-7  第一段的祈求

诗人面对困难和迫害，求神帮助、引导、和饶恕他过往的罪行。

3         「行奸诈」：指那些原是相信神的人，现在却远离　，违背向

           　所起的信誓。

           诗人能够这样向神祈求，乃因神的怜悯和慈爱（6）。

8-15  第二段的祈求

本段的重点是神的本性，这也是诗人祈求的基础：神不但满有恩惠和

慈爱，而且公平诚实，故敬畏　的人必要蒙福。

14       可作「耶和华把　的心意显示给敬畏　的人，把自己的约指示

           他们」。

15       「网」：比喻人生的愁苦和困扰。

16-22  第三段的祈求

这段的重点是诗人的苦况；他孤单痛苦，敌人又众多和凶狠，要将他

杀死。

17       大多数学者都认为此节应译为「求你减轻我心中的愁苦，救我

           脱离我的祸患」。

18       「看顾」：指「关注」或「垂视」。

21       「纯全正直」：是神的属性，被诗人加以人格化，当作神差派

           去保护他的两位使者。

思想问题（第24, 25篇）

１　24篇朝圣者的诗篇对於敬拜神的人应具的资格和敬拜对象有什麽

　　启示？

２　24:1-2道出神的王权 。 人在生活上若藐视神的主权，即使他参与

　　敬拜，有意义麽？

３　25篇里，诗人不仅面对外在的困苦，还要面对过往的罪，他为何

　　仍仰赖神的帮助呢？参7-8节。

　　这给你什麽教训呢？

４　试从25篇找出神行事的一些原则，以及仰赖　之人的确据。

　　参3, 6, 8-10, 12, 14节。

５　若说诗人在25篇的祈求充分表现出神公义和慈爱属性的揉合，你

　　同意麽？

６　「求你救赎以色列 ...... 」（25:22），诗人凭著以色列人曾与神立

　　约这事实，与他自己约民的身分，向神祈求。

　　今日神的儿女可凭著什麽向神祈求？参约15:16; 来4:14-16。

诗篇 第廿六篇 注释

26:1-12  这是一个无辜者所写的祈祷诗

本诗与其他祈祷诗略有不同：诗人在此没有具体描述他的苦况。

1-7  祈求的基础

诗人求神察看，证实他是无辜的。

他甚至要用象徵式的礼节 ── 「洗手」 ── 表明自己的清白。

（参申21:6; 太27:24）

3         「慈爱常在我眼前」：诗人强调他忠於选民和神之间的盟约，

           履行盟约的要求；

           全节可意译为「我忠於你的盟约，始终对你忠心」。

8-11  祈求的内容

诗人求神因他的无辜而保护、拯救他。

10       可作「他们左手有奸恶，右手满有不义」。

12  结语

诗人因著神应允祈祷，故要称颂　。

           「平坦地方」：原文作「正直」，

           指诗人行事正直（参本篇1, 11）；

           但学者认为这里是圣殿的院子（参诗122:2）。

诗篇 第廿七篇 注释

27:1-14  这是一篇强调对神信赖的祈祷诗

1-6  祈求的基础

诗人开宗明义地指出神是他唯一的倚靠，他因此带著赤诚信靠之心向

神祷告，深信神必使他高唱凯歌。

1         「我的亮光」：即「我一切的好处」（参诗56:13; 97:11）。

2         「前来吃我肉」：比喻敌人诬捏他的情景。

4         「瞻仰他的荣美」：即感受神的美善和恩典。

5         应译为「当我遭遇患难的时候　把我藏在　的隐蔽处，将我隐

           於　帐幕的深处，将我高举在磐石上。」

7-12  祈求的内容

诗人被人诬告，可能连父母也不同情他 （9-10）， 故求神收留照顾

他。

8         「寻求」：暗示到神面前献祭（代下11:16）。

11       「因我仇敌的缘故引导我走平坦的路」：求神带领他走正路，

           免得敌人抓住把柄攻击他。

13-14 结语

诗人重申对神的信赖，深信只要耐心等候，耶和华必会答允他的祈祷

，故可以壮胆坚决倚赖神。

思想问题（第26, 27篇）

１　大卫在26篇如何表明自己的清白无辜？

　　那麽他为何没有神的祝福，且落在困苦当中呢？

　　基督徒也会无辜地受别人逼害麽？参彼前2:10-25; 3:12-14。

２　27篇里，作者落在痛苦的境遇中，你可否找出他所受的痛苦是什

　　麽？

　　若你遇到这些痛苦，会怎办？

　　作者的表现有什麽是值得你学效的？

３　作者的祷告是充满信心的，你可否找出什麽是他信心的表现？

　　「愈祷告愈有能力」这句话在作者的身上是明显的，这是什麽缘

　　故？参1, 13节。

诗篇 第廿八篇 注释

28:1-9  这是一篇祈祷诗

1-5  诗人的祈祷

他求神不要让他遭受恶人所受的刑罚（可能是指不要让他病死），因

为神是他的磐石，而他又没有像恶人一般作恶 （4-5）， 不应与恶人

一同被灭。

2         「向你至圣所举手」：反映当时人祈祷的姿态。

           （王上8:22, 35; 诗134:2）

6-9  诗人感谢神听他祈祷

因他对神有无比的信心，知道神必答允所求，故立刻转换口吻，为著

神的答应而赞美　。

8         「受膏者」：在圣经中多指君王。

9         「你的产业」：就是神的选民（申4:20）。

诗篇 第廿九篇 注释

29:1-11  这是一篇赞美诗

1-2  引言

诗人邀请神的众子同来赞美神。

1         「神的众子」：常指星宿，在这里乃指在天上侍候神的使者。

           「能力」：或作「赞美」。

2         「敬拜」：应是「跪拜」。

3-9  赞美的原因

诗人赞美神，因神显出无比威荣，而雷霆 ── 神的声音 ── 就是这

种威荣的一个表记。这段可分为三幕：

　第一幕描写神的声音临到大洋（3-4），

　第二幕是神的声音在树林中所产生的效果（5-6），

　第三幕是神的声音在旷野所产生的果效（7-9）。

6         应作「　使利巴嫩像牛犊一样舞蹈，使西连像小牛一样跳跃」。

           「利巴嫩」：以出产木材驰名。

           「西连」：是腓尼基人给黑门山的称号。

7         可译作「耶和华的声音放射出火焰」（雷电闪耀）。

9         应作「耶和华的声音震撼橡树，叫树木的叶子剥落」。

10-11  结语

诗人深信这样威荣，且以洪水为宝座的耶和华必永远为王，　也必赐

福给自己的百姓。

这篇诗以「荣耀归神」开始，以「平安归人」结束。

思想问题（第28, 29篇）

１　有学者认为：诗人的祷告里没有表明他受到任何逼迫，大概他是

　　在陷於身心或灵性的低潮时向神发出这祈祷。

　　你若有类似的低潮，怎办？

２　5节的恶人是不认识耶和华的人吗？

３　诗人能心中欢乐，用诗歌颂赞神；这是因为神叫他凡事顺利，毫

　　无险阻麽？参13:5; 腓4:12。

４　大自然的现象唤起诗人去敬拜神的威荣。

　　你居住的地方有那些常见的大自然现象？

　　试从这些现象联想到神的属性或作为。

诗篇 第三十篇 注释

30:1-12  这是一篇感恩诗

1-3  复述遭难和获救的经过

诗人曾患重病，病入膏肓，临近死亡边缘；在此情形下，他求神治愈

他的病。神果然听他的祈祷、医好了他。

1         「提拔」：原指把水桶从井里拉上来（出2:16译作「打水」，

           此处形容神从坑中（3）把诗人救拔出来。

3         「坑」：象徵死亡，与「阴间」相应）。

4-5  邀请旁观者一同感恩

4         「耶和华的圣民」：多指蒙神恩典的选民，这里是描写那些和

           诗人一同献感恩祭的亲友。

6-12  再次描述遭难和获救的经历

6         表明诗人在顺境时心生骄傲，忘记了他的一切好处都是神的赐

           予。

7        或译作「耶和华啊，你曾使我如山一般稳固，但你掩面我就恐

           惧不已。」神的刑罚临到时，诗人立刻向神祷告，而9-10节就

           是他当时祷文的记录。由於神听祷告，医治了诗人，故此在8

           节他继续向神感恩。

9         「被害流血」：原文作「归於无有」或「歇息」。

11       「麻衣」：象徵哭泣和悲伤的哀号。

12下   是全篇的结语，诗人立志永远称谢神。

诗篇 第卅一篇 注释

31:1-24  这是一篇祈祷诗

1-8  祈求的基础

这段强调神是公义的，可证明诗人的清白无辜；而且，神是他唯一的

倚靠。

6         「我恨恶」：有古卷作「你恨恶」。

           「虚无之神」：指偶像。

6-7       可译作「你恨恶那敬拜偶像的人；但我倚靠耶和华，为了你的

           慈爱高兴欢喜。你见过我的困苦，体会我心中的悲伤。」

8         「宽阔之处」：象徵无忧无虑的顺境。

9-14  诗人的苦况

他因患病而体力衰弱，精神日益不振（9-10, 12）；在此情形下，敌人

凌辱他，甚至亲朋都避开他（13）。

10       「罪孽」：可解作罪疚。

12       「破碎的器皿」：比喻诗人好像破碎的瓦器毫无用处，为人抛

           弃。虽然如此，诗人仍要倚靠神。

14       「你是我的神」：是表明他信赖神的宣言。

15-18  祈求的内容

诗人求神救他脱离敌人的手，求神「用脸光照他」（16），即让他获

得神的恩待，蒙神喜悦和宠爱。他同时求神严厉对付恶人。

17       「在阴间缄默无声」：有学者解作「让他们被投掷到阴间去」

           ，即使他们灭亡。

19-24  诗人因深信神必听祈祷而献上感恩

诗人知道神会答允祈求，拯救和保护他，故立刻向神表示感谢。

20       可译作「你必把他们藏匿在你面前那安全的地方，免遭人的暗

           算；你必把他们收藏在隐密处，免为口舌中伤。」

21-22   应是「耶和华是应当称颂的，因　在我遇难（或被围困在城中

           ）的时候向我显示奇妙不变的大爱。我虽在惊恐中曾说：「我

           已从你眼前被逐离」；但我一呼求你，你就垂听我恳求的声音

           。」

23-24   诗人勉励旁观者一同敬爱耶和华，因　保护对　忠贞的子民，

           却严厉对付行事骄傲的人。

思想问题（第30, 31篇）

１　於30篇，诗人未患重病之前光景如何？参6节。

　　你现在是否凡事平顺，充满自信和把握？

　　诗人在7节的话给你什麽提醒？

２　虽然诗人曾骄傲忘记神，但他在困境中呼求神，神便拯救医治，

　　这经历让诗人明白了神那方面的属性？参30:5。

３　神的管教使诗人有什麽改变？参30:12。

４　31篇与71:1-3,9-13的内容相似，可见当时人祈祷时可能把某些惯

　　用语或形式加以修改，作为自己的祷文。

　　你有否采用诗篇精警、优美的诗文，使你的祈祷内容更充实丰富？

５　读过大卫多首的祈祷诗，你可否找出他祷告的特点？

　　参6:9; 9:1-2; 17:1; 26:2; 27:1, 13等。

　　你想神会悦纳怎样的祷告？

６　有人说信心的旅程充满挣扎，你可否从31篇祈求与赞美感恩的交

　　替出现看到大卫的信心与他在困境中内心的矛盾呢？

　　大卫的结语（24）显示最後那方面胜利了？

７　31篇怎样描写神？神眷顾什麽人？

诗篇 第卅二篇 注释

32:1-11  这是一篇感恩诗

1-2  引言

诗人先指出一个罪得赦免的人何等有福，他的生命也最有意义。诗人

便曾亲身经历过这种被赦罪的福气。

3-9  复述困境和获救的经过

3-5

诗人曾因犯罪感到被压，不堪负荷，故向神认罪，并得到宽恕。

4         「精液」：原是「湿气」。

           他的精力完全消失，像湿气在炎夏全被蒸发。

6-7

诗人接著指出他蒙恩後的感想：无论属神的人遇到甚麽困难，都

应向神祈求，神必会拯救。

6         「大水泛溢」：象徵最厉害的灾祸，甚至有灭顶死亡的危

           险。

8-9

诗人且复述神赦免他时所说的话：神应许引导他，只要他顺服和

听教。

10-11  劝勉旁观者倚靠神

好被神的慈爱包围保护。

思想问题（第32篇）

１　祷文的第一句话与下面所说的有什麽关系？

２　「虔诚人」（6）是指没有犯过罪的人麽？

　　他的智慧在那里可见？

３　诗人的罪得蒙神赦免时，他有什麽反应？

４　你是偏行已路、自以为是的「无知的骡马」，还是顺服听教，寻求

　　神指引的人？

诗篇 第卅三篇 注释

33:1-22  这是一篇赞美诗

1-3  引言

诗人邀请义人同来赞美神。

2         「十弦瑟」：原文指十条弦线的竖琴。

4-19  赞美的原因

4-5       撮要地指出本诗是要赞美神的能力和恩典。

           神的能力在　用言语创造世界一事上显明出来（6-9）。

6         「万象」：指日、月、星宿。

7       「聚集海水如垒」：根据古译本，应作「把海水收集於瓶子里

           」（参伯38:38）；这里大概是指神使海水蒸发，变成云雾，

           然後降下成雨（伯36:27-28）。

另一方面，神以恩典待那些敬爱　的人（10-19）。

16-17

强调人间最强大的权力都不能控制历史，人一切的策划都在神掌管之

下。这样满有能力和恩典的耶和华用口中的话创造了世界，更监管和

控制著世界；　配受一切的赞美。

17       「马」：指战马，代表军事的力量。

20-22  结语

诗人最後向神表白心愿，且向神祈求。

思想问题（第33篇）

１　诗人以神的创造引证　言语的能力（6-7），你可否举出其他的

　　例子证明神言语的能力呢？

２　10节是否表示人的筹算和思念都是无用的？

　　这话的真正意义是什麽？

３　你是否同意属神国的子民是有福的呢？参12节。

　　神子民的福气是什麽？参18节。

４　你有否为人与人之间彼此争斗、欺侮、仇恨等事情而气愤不平？

　　13-15节给你什麽提醒？

５　你所处的地方政治环境是否动荡不安，你是否为此忧心不已？

　　若政治环境安定，你是否因而心里安定？

　　你从16-19节得到什麽保证，叫你更倚靠神？

６　你对本篇赞美神的话有同感麽？

　　诗人向神的信实和能力作出祷告的回应（22），你呢？

诗篇 第卅四篇 注释

34:1-22  这是一篇感恩诗

1-3  引言

作者要献上感恩祭，邀请人同来赞颂耶和华。

4-10  复述困境和获救的经过

诗人曾遇到困难（详情未有透露），於是祷告神，神听他祈祷和搭救

他，故此，他从自己经验中得到一个结论：耶和华绝对可信，敬畏　

的人必会蒙福（5-10）。

5         「蒙羞」：即失望。

10       「少壮狮子」：古译本作「勇士」或「富者」。

11-22  劝勉旁观者实践敬畏耶和华的真理

一个真正敬畏耶和华的人，必会谨守口舌，尽力远避罪恶，竭力追求

和平（11-14）；这样的人，在遭难时必为神亲自看顾（15-22）。

12       可译作「谁爱好长久生活，谁渴慕长寿欢乐」？

13       「禁止」：原指「监管」和「谨守」（参箴13:3; 雅3:2）。

16       「除灭他们的名号」：不再为人所记起；「名号」原意是「记

           念」。

21       「定罪」：可作「灭亡」；投靠神的人不会灭亡（22）。

思想问题（第34篇）

１　诗人因经历神一次帮助（4），便要「时时」称颂　（1）。

　　基督徒又如何？参帖前5:16-18。

２　诗人在8-10节邀请人来「尝神的大恩」。

　　但尝恩的人须有什麽表现？参9, 11-14节。

　　今日我们除了要传讲神的救赎恩典之外，还须叫慕道者明白什麽

　　真理？参路14:25-35。

３　彼前3:10-12引用了本篇12-13节，劝勉信徒过圣洁的生活。

　　试思想言语与圣洁生活的关系。

４　人生在世难免有苦难，义人也不能例外（19上），但圣经却有什

　　麽应许呢？参18-20节。

诗篇 第卅五篇 注释

35:1-28  这是一篇被人诬告时所写的祈祷诗

1-10  祈求的内容

诗人身陷重围，四面受敌，故求神保护他，和消灭他的敌人。

1         「相争」：描写战场上两军对垒的情形。

3         「抽出枪来，挡住那追赶我的」：应作「抽出枪和大斧，迎击

           那追赶我的」。

           「我的灵魂」：可作「我」。

11-18  诗人的苦况

他最痛心的就是遇难时，好友不但不助他一臂之力，反而帮助敌人迫

害他。这些友人受过他的恩惠，现竟忘恩负义，以怨报德，加增他的

痛苦。事实上，当这些敌人患病时，诗人曾经为他们祈祷，穿麻衣为

他们悲伤（13-14）。

12       「孤苦」：乃指失去儿女那种苦痛。

13       「我所求的都归到自己的怀中」：有学者解作「我低头为他们

           祈祷」。

           另有学者认为这里是指祈祷不蒙答允（参赛55:11, 太10:13）。

13下-14上   可译为「当我的祷告不蒙答允时，我便出入悲哀，好像为

                   我的朋友、我的弟兄悲哀一样」。

14         「屈身」：或作「低头」，是悲哀的表现。

15       「不认识」：可解作「不为意」。

           「下流人」：或作「攻击者」。

           全节可作「我遇难的时候，他们幸灾乐祸群集相庆；攻击我的

           人趁我没有防备聚集对付我，不断地要把我撕裂」。

16       「咬牙」：指发怒。诗人描述他的苦况後，立志要称谢耶和华

           ，深信神必搭救他（18）。

19-28  祈求的内容

诗人再次向神祈求，求神立刻对付仇敌。

19       「挤眼」：描写沾沾自喜，洋洋得意的神态。

20       「安静人」：喜好和平的人。

21       「大大张口」：描写敌人那种鄙视的神态。

           「我们的眼已经看见」：指看见诗人的患难痛苦。

27下   应为「愿他们常说：愿那位喜见　仆人平安的耶和华受尊荣」。

思想问题（第35篇）

１　试描述作者所遭遇的痛苦和心境。参4, 11-12, 20-21节。

　　作者唯一的愿望是什麽？参23-24节。

２　「求你对我的灵魂说 ...... 」（3下）这句话显示作者对神的顾念

　　有没有把握？

　　虽然如此，作者仍恳切的向神祈求，这给我们什麽榜样？

　　9-10节显示作者的信心有什麽变化？参腓4:6-7。

３　诗人问：「主阿，你看著不理，要到几时呢？」（17）但神是否

　　真的看著作者白白含冤而不理？

　　当恶人逞强，而神仍未施行审判时，受屈者应有什麽态度？

　　参罗12:19。

４　作者因著信神而有盼望，知道神必为他伸冤，所以他虽未脱离苦

　　况，但却为著神将施行的拯救而发出赞美。

　　你若面对还未解决的难题或痛苦，作者给你什麽榜样呢？

诗篇 第卅六篇 注释

36:1-12  这是一篇智慧诗

1-4  不敬畏神之人的写照

1         或作「有关恶人的罪过，我心里有这样的话（或启示）：他眼

           中不怕神」；

           有古卷作「恶人心中满了诡计，眼中不怕神的刑罚」。

他不怕神刑罚他，因他自己欺骗自己，以为罪恶永不会被揭发（2）

。恶人口中的话和心中的思念都是邪恶（3-4）。

5-9  敬畏神之人所蒙的福泽

上文描写不敬畏神之人如何只顾犯罪作恶，这里却刻划出敬畏神之人

在神恩慈之下所过快乐和有意义的生活。

7         「翅膀的荫下」：强调神的保护。

8         「肥甘」：原指在圣殿所吃的祭肉餐，但在此处与下文的「乐

           河」，都比喻神赐给人的属灵福泽。

9         「在你的光中，我们必得见光」诗人在神的指引下，可活得更

           丰满和有价值；

           「见光」在旧约多指「生活」或「生命」。

10-12 求神恩待敬畏　之人

，又惩罚那些犯罪作恶不敬畏神的人。

11       「赶逐我」：可能指敌人把诗人赶离家门，变成无家可归的流

           浪者。

思想问题（第36篇）

１　根据本篇，恶人为什麽会作恶呢？参1; 罗3:18。

　　今日一些行为心理学家认为人的善恶纯粹是受外在环境的影响，

　　这与诗人的分析有何不同？

２　恶人的生活有意义麽？

　　有何损失？参3-9。

诗篇 第卅七篇 注释

37:1-40  这是一篇智慧诗

重点是针对恶人享福而义人受苦的问题。

1-11  诗人劝勉义人在极迷惘的时候仍须信赖神

义人看见恶人万事亨通，自然心怀不平，甚至满肚子嫉妒；义人在这

样的情况下，要谨记神是唯一的倚靠，而且有一天，恶人终必遭受惩

罚（2, 9-10）。

3         可译作「当倚靠耶和华，竭力行善，就必安居乐土，享受康宁

           」。

7         「默然」：可作「静止不动」，强调因倚靠神所带来的平静安

           稳（参赛30:15）。

10       「也要归於无有」：是「不存在」的意思。

12-20  比较义人和恶人的结局

本段继续阐释恶人的最终命运，他们必自食犯罪之果，完全消灭；但

义人却要得到神的扶持，产业要一代一代传给子孙。

14       「弓」、「刀」：比喻恶人加在义人身上的暴力和欺凌。

20        可译作：「恶人和耶和华的仇人都要灭亡，要像野花一样凋谢

           ，像烟雾一般消散。」

21-31  义人终必蒙福

年纪老迈的诗人（25）凭著自己的经验，证实义人和他的後代必会有

好的结局。

21       「恶人借贷而不偿还」：恶人落在极贫穷的光景中，不但要向

           人借钱，借了也无力偿还。

25       义人虽会遭遇艰难，却不会「永远」被神丢弃；神终会向他施

           恩。

28       「圣民」：忠心於神的子民。

32-40  重申恶人和义人的不同结局

他们不同的结局就是「恶有恶报，善有善报」最适切的注释。

33       「审判的时候」：义人为恶人诬告，故遭受审判。

35       根据古译本，此节可作「我曾见恶人专横霸道，像一棵挺然高

           耸的利巴嫩香柏树」。

37       「好结局」：或作「繁多的子孙」。

38       可译作「犯法的人却必全部灭亡，恶人的子孙必被铲除。」

思想问题（第37篇）

１　「心怀不平」、「生出嫉妒」是出於对作恶、行不义的人的自然

　　反应，但作者对此有什麽告诫呢？参1-2, 7-10节。

２　恶行可以形成一种风气，别人眼见恶行得逞，便会争相仿效，但

　　义人却应怎样？

　　他的善行有什麽保障？

３　恶人作恶而致富，义人行义却未必道路通达，不过作者却指出义

　　人始终强过恶人（16），这是为什麽，参11, 17-19, 22, 29, 34节。

４　本篇道出义人必有好结果，但有否应允义人境遇顺利呢？

　　参11, 14, 19, 24, 32节。

　　义人在危难中可有什麽盼望？

５　试从本篇找出有关义人行善的描述。义人以什麽为他们行为的准

　　则？

６　本篇的信息给你什麽激励或提醒？

诗篇 第卅八篇 注释

38:1-22  这是诗人患病时所写的祈祷诗

1  首段的祷文

诗人求神不要叫他继续受刑罚，让他尽快痊愈。

2-14  诗人的苦况

他的痛苦包括身体的病痛（2-10）和心灵的孤单，因亲朋戚友都因他

患病而远离他（11），甚至「趁火打劫」加害於他（12-14）。

2         「箭」：形容神审判他。

5         「我的伤发臭流脓」：暗示诗人所患的是皮肤病，或许是一种

            严重的癞病。

6-7       可译作「我弯腰曲背，整天满怀忧愁。我的腰焦灼难受，我的

           身体已无完肤」。这里的弯身并非出於疼痛，而是代表悲哀。

10       「眼中的光」：象徵生命的活力（参撒上14:29）。

15-20  祈求的基础

诗人向神祈求，因神是他唯一的盼望（15）；他也愿意向神认罪（18

），而且他的仇人又是无理加害於他，以恶报善

（20）。

19       可作「无故害我的人，强壮凶悍（亦可作数目增多）；无理恨

           我的人，为数众多」。

21-22  结语

诗人认为他现今落到如此困境中，只因神离弃了他，故最後再次求神

立刻施以援手，不要撇弃和远离他。

思想问题（第38篇）

１　诗人除了肉体患病的痛楚外，还有什麽其他痛苦呢？

　　在诸般的痛苦下，诗人的期望是什麽？

２　有学者认为诗人的良朋密友所加给他的痛苦可能是对他的病作出

　　种种的解释，更尝试帮助他查出他的罪来。

　　他们的动机或许纯正，但爱心和怜悯则不多。

　　从这方面你学到什麽对待朋友的功课？

　　参伯6:14; 路10:31-35;加6:1-2。

３　试从16-20节找出诗人确信神必应允他祷告（15）的五个原因。

　　我们可否根据同样原因相信神必垂听祷告？

诗篇 第卅九篇 注释

39:1-13  这是一篇祈祷诗

1-3  引言

这种引言是一般祈祷诗所没有的；诗人原本立志接受神一切的安排，

不愿批评或埋怨神不公平，但他忍不住，终於向神吐出他的心声。

3         「火就烧起」：形容诗人情绪激动，不能再忍耐下去。

4-7  祈求的基础

诗人觉得人生太短促，为甚麽神仍要苦待他呢？况且神原是他唯一的

指望。

8-11  祈求的内容

诗人求神不要继续管教和责罚他，而是要免除他的灾患，因为在神的

击打下，他已经十分消瘦，奄奄一息（10）。

11       「叫他的笑容消灭，如衣被虫所咬」：可作「叫他最珍贵的东

           西像被蛀虫侵蚀」。

12-13  结语

诗人再次求神应允他，因为他在神面前乃是「客旅」（12），需要神

的保护和顾念。

13       「去而不返」：指死亡，离开世界。

           「可以力量复原」：应作「可以得享安乐」。

思想问题（第39篇）

１　诗人的问题有两方面：他竭力保守自己不犯罪，但苦楚并无减少

　　（1-3）；人生短促，人的努力都是枉然（4-6）。

　　你同意这看法麽？

２　诗人如何解决有关痛苦的问题？

　　从他在13节的祈求看来，他对人死後有没有复活这问题有多少认

　　识？

　　新约信徒应如何面对苦难呢？

　　复活的盼望对他的生活有何意义？

　　参彼前1:5-7; 4:1-2, 12-19; 林前15:58。

３　诗人有什麽表现值得你学效？参1, 7, 9节。

诗篇 第四十篇 注释

40:1-17  这是一篇祈祷诗

1-10  祈求的基础

诗人先诵唱一首感恩歌，追述神过去如何拯救他；基於此，他现在向

神祈祷，求神像过去一样向他施恩。

1-3  复述过去的困境和神的救援

2         「祸坑」和「淤泥」：暗示诗人曾濒临死亡的边缘或曾被囚禁。

4  勉励旁观者倚靠耶和华

           「狂傲」：原文可能是假神的称号，即女海神「拉哈伯」。

           （参伯26:12; 诗89:10; 赛51:9）

           「虚假」：或作「假神」。

           全节可意译为「那倚靠耶和华，不依附外邦的偶像和假神的，

           这人真有福。」

5-10  诗人向神表明心意

愿意真正遵行神的旨意，且向别人宣布神的救恩；他知道这才是向神

表示谢意的正确方法。

5         「向我们所怀的意念」：或作「为我们所定的计划」。

           「多」：或作「伟大」。

           「不能向你陈明」：或作「谁能与你比较」。

6       「开通耳朵」：使诗人有顺服的心志（参耶6:10「未受割礼的

           耳朵」）。

7       可作「看啊，我按经卷上所规定我的来到你面前」。

诗人知道神不喜悦表面化的祭物（6），故甘愿实行经卷教训的真意

，将自己整个人摆在神面前，一生遵照神的旨意而行（8）。

希伯来书的作者将6-7两节经文应用在基督身上，指出基督到世上来

藉著死废除献祭的制度（来10:5-7）。

11-17  祈求的内容

诗人求神怜悯他，快快搭救他（11, 13）；

又求神对付仇人（14-15），

但赐福给那些尊敬神的人（16）。

诗人更承认自己的困苦是犯罪的後果（12）。

12        「不能昂首」：原文作「不能看见」，

           象徵困倦（参诗6:7; 38:10; 69:3）；

           有学者则译作「不能逃走」。

13       「开恩搭救」：或作「快跑来搭救」。

16       「寻求你的」：在诗篇中常指那些在圣殿内敬拜神的人。

17       「困苦穷乏的」：常指公义的人。

思想问题（第40篇）

１　本篇多处复述神过去的拯救，作为向神祈求的基础。

　　这给你什麽提示？参罗8:31起; 来4:15起。

２　诗人宣扬神的拯救产生什麽影响？参3节。

　　我们若在他人面前复述神的恩惠，会产生什麽果效呢？

３　你同意诗人在5节所说的话麽？

　　诗人怎样回应神的爱？参3, 7-8节。

４　虽然诗人与神有密切的关系，但罪恶却追随他（12）。

　　基督徒可以胜过罪恶麽？

　　你当如何对付罪？参罗6:12-14; 约一3:7-11; 5:18。

诗篇 第四十一篇 注释

41:1-13  这是一篇祈祷诗

1-3  祈求的基础

耶和华必搭救和医治那些有恻隐之心的子民，诗人既属於这一类慈悲

为怀的人，故可求神医治疾病。

2         「求你不要把他交给仇敌，遂其所愿」：古译本作「你必不将

           他交给仇敌，任他们为所欲为」。

3         「给他铺床」：即使他恢愎健康。

4  祈求的内容

诗人求神医治他的疾病。

5-9  诗人的苦况

由於诗人患病，受尽人的批评、诽谤，即使是知心好友也变成了敌人。

6         可作「当人来看我时，只说假话；他搜集坏消息，以便出去散

           布谣言。」

7         「交头接耳的议论」：可能是咒诅别人的一种仪式。

8         「怪病」：可能是绝症，或指他们恶毒的符咒已经临到诗人，

           立即生效。

9上   应作「连我所信赖的知心朋友」；

           「吃过我饭的」：可能象徵结拜之交；古人互立盟约的仪式包

           括共同进餐（参创26:29-30; 31:53-54）。

           耶稣曾引用本节描述出卖　的犹大（约13:18）。

10-12  祈求的内容和基础

诗人再次求神立刻医好他，因为他实在对神存有一颗纯正的心。

10       「好报复他们」：暗示诗人要证明他们的咒言不会生效。

12       「永远站在你的面前」：再次获神爱宠，可以和神相交，一生

           享受神的恩典。

13       是诗篇卷一的结尾，用「荣耀颂」来称颂神。

诗篇 第四十二篇 注释

42:1-43:5  这两篇原为一首祈祷诗

分为三部分，每部皆用相同的副歌结尾（42:5, 11; 43:5）。

这首祈祷诗今分为两篇，可能是由於礼仪程序上的需要。

1-5  诗人的苦况

他落在一个痛苦的光景里（可能是被放逐），为人讥笑，心中渴望神

的同在。当他记起以前在圣殿守节时的欢乐，更叫他悲上加悲。

2         「永生」：应作「永活」，耶和华永远真实地活著，不像那些

           没有生命、由人手所造出来的偶像。

           「朝见神」：到圣殿敬拜神。

3         「你的神在那里呢」：仇敌讥笑诗人，认为他的神其实不存在

           ；不然，为甚麽让他受苦呢？

6-11  诗人继续描写苦况

他是一个被充军的人，在迦南地的极北流浪，遭遇一些他没有说明的

困难，加上敌人的辱骂和讽嘲，叫他十分哀痛。

6         「约但地」：指约但河丛源之地。

           「黑门岭」：位於以列北部。

           「米萨山」：是黑门山的一个支岭；人登黑门岭，可遥见以色

           列全境。

7         诗人用瀑布和波浪比喻所受的痛苦。

8         诗人回忆他过去如何向神祈祷。

           虽然诗人经历这样惨痛的苦楚，他仍然对神存著盼望。

           （5, 11）。

思想问题（第41, 42篇）

１　41篇里，诗人在病中怎样仰望神？

２　诗人所要求的「报复」（41:10）是什麽？

　　基督徒对仇敌应否「以牙还牙」呢？参路6:27-37。

３　诗人最大的痛苦是什麽？参42:1-3。

４　神似乎远离诗人，并使他成了仇敌的笑柄（42:3），但他仍然怎

　　样对神？

５　「顺境使人容易离开神，逆境使人寻求神」，你同意这话麽？

　　参诗30:6。

诗篇 第四十三篇 注释

1-5  祈求的内容和基础

诗人求神主持公道，救他脱离仇敌之手，且让他返回耶路撒冷，在圣

殿中称谢神。他可以这样祈求，因神是他的力量，他的喜乐（2, 4）。

1         「不虔诚的国」：指「不虔诚的人民」。

2         「你是赐我力量的神」：应作「你是庇护我的神」，神自己是

           诗人的坚堡。

3         「亮光和真实」：诗人把它们人格化，当作引导他的神的两位

           使者。

4         「到我最喜乐的神那里」：直译是「到神，就是我的欢喜快乐

           那里」；神是诗人的喜乐。

诗篇 第四十四篇 注释

44:1-26  这是一篇团体的祈祷诗

由於国家的军队战败，君王於是代表全国求神施恩，使他们可战败敌

人。

1-8  祈求的基础

诗人首先复述神过去如何帮助祖先战胜仇敌  （1-3）， 然後基於此向

神重申选民对　的信赖。

1         「古时 ...... 行的事」：指约书亚时代，神把迦南地赐给以色列

           人一事。

2         「发达」：开枝散叶向四周伸展。

3         「脸上的亮光」：代表神的恩宠和帮助。

4          「雅各」：代表以色列人。

5         「推倒」、「践踏」：借用野牛的举止比喻选民消灭敌人的情

           景。

9-16  国家的苦况

神遗弃了　的百姓，以致他们屡战屡败，被人剥夺、掳掠、充军到异

国，受尽讥诮和欺凌。

12       可译为「你以贱价把你的子民卖掉，并不要求获得高价」 ──

           因在神眼中，他们一文不值。

14       「摇头」：鄙视的神态。

16       可作「都因听见辱骂和毁谤者的声音，看见仇敌和报仇者的脸

           孔」。

17-22  祈求的基础

选民知道他们若背弃神，必会受罚；但现在他们没有忘记神，也没有

违背神的盟约，为何遭此灾祸？选民於是求神不要把他们当作背约的

人来看待，让他们不断遭受敌人屠杀。

19       可意译为「但你竟然把我们抛弃在野狗藏身之处，在那里压碎

           我们，又用幽暗遮盖我们」；

           「野狗藏身之处」描写极度的荒凉（赛34:13），整节强调选

           民所受的痛苦。

20       「忘了」：指不承认，不把耶和华当作真神。

           「向别神举手」：即敬拜别神。

22       指出他们不但没有离弃神，甚至为了坚持敬畏神而受逼害。

23-26  祈求的内容

诗人求神起来帮助他们（23, 26），不要再向他们掩面。

25       描述在神面前极度难过和完全谦卑的态度。

思想问题（第43, 44篇）

１　诗人落在痛苦的境遇中，切望被救後可以回到圣殿去称谢神的救

　　赎（43:4）。

　　可是，有些人却持相反的态度，在困苦中埋怨神，更不愿到教会

　　去，即使他从困苦中释放出来了，他也不会感谢神。

　　你对这些表现有何感受？

２　诗人如何解决因遭不幸所带来的情绪低潮？参43:5。

　　我们从他身上可有什麽借镜呢？

３　以色列能战胜迦南人，是因神帮助的缘故（44:2-3）。

　　基督徒能过得胜的生活，在世上作盐和光，又是什麽缘故呢？

　　参林後2:14。

４　作者向神申明：他的国家所遭遇的羞辱并非因他们违约所致（

　　44:17-18）。

　　由此看来，基督徒在祷告中可以向神申明事理麽？参21节。

诗篇 第四十五篇 注释

45:1-17  这是一篇君王诗

是在王的婚礼上诵唱的。

1  引言

这节可作「我心里涌出优美的言辞，要向君王诵颂我的诗歌；我的舌

好像文士流畅的妙笔」。

诗人要在此高兴的日子写诗祝贺君王娶妻的庆典。

2-9  对新郎的描写

这新郎（君王）英俊有为，谈吐举止风雅不凡（2），

充满威严、忠信、仁慈，大有力量胜过敌人（3-5），

且蒙神特别恩待（6-9）。

6         「神啊，你的宝座是永永远远的」：或作「你神圣的宝座是永

           远的」。希伯来书把这节经文应用在基督身上（来1:8-9）。

8       「沉香」、「肉桂」：都是制香水的材料。

9         可意译作「君王的女儿戴著你送的珠宝站在你面前，王后配戴

           俄斐金饰在你右边」。

           「俄斐」：地方名，位置不详；

           「俄斐金」通指最纯的精金。

10-15  对新娘的描写

诗人鼓励来自远方的新娘不要只顾想家思亲，应全心全意委身於新郎

（10-11）；

她将会收到各方选来的礼物，最後会穿上锦绣华服被带到王前

（13-14）；

她的女伴也会欢喜快乐地被带进王宫（15）。

16-17  向新郎新娘祝福

诗人祝贺他们子孙众多，被分派管各处（16），

王的名则永垂不朽，为人称颂（17）。

思想问题（第45篇）

１　这篇在君王婚礼诵唱的诗以谁为论述的焦点？

　　这与现代一般的婚礼有何不同？

２　希伯来书（1:8-9）引用6-7节来描绘弥赛亚。

　　试从本篇其余有关王的称颂默想耶稣的尊荣和神的国度。

诗篇 第四十六篇 注释

46:1-11  这是一篇锡安之歌

透过称颂耶路撒冷而赞美神。

1-3  神永远和选民同在

诗人深信选民无论经历任何动乱或危机，神仍然与他们同在，故不用

惊慌。

4-7  神同在的确据

神既然住在耶路撒冷，必会和当地居民同在，保护他们；　一发声，

骚动和喧嚷的万国便立刻慌乱。

4         「河的分汊」：河的支流。这里借用伊甸园由河流灌溉的图画

           （见创2:8-15），象徵神的恩惠涌流，使城的居民大有快乐。

8-11  这位与他们同在的神必被尊崇

　会平息战乱，毁灭兵器，在全地被尊为至高。故此，选民应停止倚

赖异国，要全心信靠这位与他们同在的耶和华（10）。

9       「战车」：或作「盾牌」。古时的兵器多以木材或兽皮制成，

           所以可当柴烧 （参结39:9） ； 焚烧兵器乃代表战胜敌人。

10       「休息」：静止不动。

           「知道」：承认和尊重。

思想问题（第46篇）

１　面对变幻无常的人生，本篇诗给我们什麽确据？

２　昔日神保护　所选立的以色列。

　　今日神如何保护　的子民呢？参太10:28-30; 启7:13-17。

３　10节上对今日生活紧张的信徒有何意义？

诗篇 第四十七篇 注释

47:1-9  这是一篇称颂耶和华为王的赞美诗

1-5  赞美神在以色列人历史中显示　君王的地位

1  邀请人同来赞美

2-4  说明赞美神的原因

　曾帮助以色列人战胜敌人，把迦南地赐给他们。

4         「雅各的荣耀」：乃指迦南地，该地是雅各荣耀的产业。

5         描写约柜抬入圣所的情景，象徵神进到该处。

6-9  赞美神将要作全地的大君王

6  邀请人歌颂神

7-9  指出要敬颂神的原因

　要成为普世之君，万民都要来效忠。

7          「悟性」：可作「诗歌」（常译作「训诲诗」）或「一切的技

           巧」。

9         「世界的盾牌」：指世上的显贵或政要，他们像盾牌般作人民

           的保护者。

诗篇 第四十八篇 注释

48:1-14  这是一篇锡安之歌

透过称颂耶路撒冷来赞美神。

1-7  诗人称颂神保护那高耸壮丽的锡安

由於锡安有神坐阵，诸王前来进攻时，都惊惶失措，慌张逃跑。因此

锡安安然无恙，没有任何损伤，而居住在锡安的耶和华应受赞颂。

2         可作「　的圣山高耸壮丽，是普世的喜乐；锡安山位於极北，

           是大君王的城邑。」

7         「他施的船只」：指横渡地中海的远航船只。

           「你用东风 ...... 船只」：象徵神的能力不受空间限制。

8-11  诗人为退敌赞美神

9         「想念你的慈爱」：可能指用戏剧化的表演来表彰神保护耶路

撒冷的经过。

12-14  诗人邀请听众一同环绕锡安

这样，他们可以亲身体验神如何保护了锡安。并能把这伟大事迹告

诉後代。

13        「外郭」：城墙最外的一层，或是城堡周围的防御土墙。

思想问题（第47, 48篇）

１　四十七篇呼吁万民来歌颂神，因为神是至高者、全地的君王（2

　　）。

　　今日世人多藐视神，你想谁应向世人作见证，高举神呢？

　　参彼前2:9。

２　47:7下对今日教会的敬拜有何启迪？

３　锡安城的荣美是基於什麽？

　　今日教会又有什麽荣美？参弗2:19-22; 林前3:16-17; 12:27。

４　诗人想到神保护锡安，便发出48:10的宣告。

　　基督既是教会之首，　会让教会瓦解麽？

诗篇 第四十九篇 注释

49:1-20  这是一篇智慧诗

1-4  引言

诗人邀请人聆听他的忠告，无论贫富贵贱都要来静听。

2         「下流」：指普通市民；

           「上流」：有权势的人。

5-12  富人难逃一死

诗人指出金钱并非万能，绝不能延长富人的寿命。

5         应作「在危难的日子，那些逼迫（或欺骗）我之人的奸恶围绕

           我，但我有何所惧呢」？

7-9      可意译为「一个也不能用钱买赎自己的生命，决不能把赎价付

           给神以延长寿命，因为生命的赎价十分昂贵，无人可付出足够

           的价钱，使他永远生存，不进坟墓」。

10       「畜类人」：恨恶管教和责备的人（箴12:1）。

11       富人虽曾拥有无数的士地，但坟墓却是他们永久的住宅，永远

           的居所（「心里思想」古译本作「坟墓」）。

13-20  详述富人的结局

这些自恃有钱的人终必要死亡，到时候甚麽都不能带走，故此，诗人

劝告人不要嫉妒富者。另一方面，属於神的人却会获神救赎（15）。

13       可意译作「这便是那恃仗自己财富的人的遭遇，是那些以自己

           所拥有的为满足之人的终局。」

14       可作「他们如同羊群注定下阴间；死亡将牧养他们，义人将管

           辖他们。他们的容貌立刻衰萎，以阴间为他们的住宅。」

15       暗示诗人面临死亡危险，但相信神必救他脱离死亡。

           「因他必收纳我」：应是「他必定把我带走」，就如以诺和以

           利亚被神接去一样（创5:24; 王下2:10）。

16       「惧怕」：有学者解作「嫉妒」（参诗73:3; 赛53:2）。

17       「荣耀」：指财富。

18       应译为「虽然他活著的时候自己称颂自己，而且一个有权有势

           的人自然会被人称赞」。

20       重复12节的意思：如果一个有钱人只懂追求荣耀富贵，就与禽

           兽无异，死亡一来便呜呼哀哉，毫无价值可言。

思想问题（第49篇）

１　这篇诗既然针对富人恃财的愚昧，为何呼吁下层人士来听呢？

　　参16节。

　　这智慧诗是否适合所有人？

２　本篇如何论及钱财的有限？

　　这信息给你什麽提醒？

　　基督徒对金钱应有什麽态度？参提前6:9-10; 林後8:6; 13-15。

诗篇 第五十篇 注释

50:1-23  这是一篇带有先知喻言色彩的诗

1-6  审判主显现

耶和华以法官的身分出现，极其威荣，有火和风开路（3）。神显现

来审判子民，天地则出任陪审员，证明神的判断绝对公允。

6         「因为神是施行审判的」：强调神是公平的主。

           （赛30:18; 玛2:17）

7-15  审判主斥责那徒具外表的供献

选民误解供献的真义，以为祭物是神的必须品，神不可能没有祭物供

应；只要他们按时献祭，神就会满足，他们也就完成对神的责任。

7         「劝戒」：应作「指证」，即证实他们的确有罪。

10       「千山上的牲畜也是我的」：或作「山陵上的千万牲畜也属於

           我」。

11       「知道」：乃指认识和管辖。

14       指出神并不需要祭肉，　乃是要求百姓真心向　感谢和履行所

           许的誓愿。他们不应盼望用祭肉贿赂神，因完全的信靠才是荣

           耀　的唯一途径（15）。

16-21  审判主斥责那毫无实质的信仰

选民自称敬畏神，却毫不把神放在眼内，就像一个挂名基督徒，行事

为人与信仰毫不相称。审判主在本段特别斥责他们偷盗、犯奸淫、毁

谤人。

18       「一同有分」：同夥作恶。

20       「兄弟」：可包括亲属。

           「亲母的儿子」：嫡亲的兄弟。

21       「闭口不言」：形容神忍耐，盼望他们悔改。有不少学者建议

           将上半节译作「你行了这些事，我岂能闭口不言？」

22-23  审判主的警告和应许

犯错的人应立刻改过，免被撕裂；素来行为正直的人则必定蒙恩。

22       「忘记神」：不遵守神的命令，对神不虔敬（伯8:13）。

思想问题（第50篇）

１　神的公义如何在　的选民身上彰显呢（6）？

　　基督徒在世的行事为人神会鉴察审判麽？参太25:31-46;

　　彼前4:17。

２　「我是神、是你的神」（7）这话对选民有何意义？

　　选民一方面享受到神慈爱的眷顾，另一方面却有什麽责任？

３　从7-15节可见当时的选民有什麽信仰上的通病？

　　今日基督徒有否患上这上这类通病 ── 以事奉、工作代替对神

　　的敬拜、生命上的更新和改变？

４　为什麽神指斥那些传说　律例的人，并称他们为恶人？参17节。

　　传讲、教导神话语的人在这里得到什麽警惕？

５　按诗人的看法，对神真正的信仰是什麽呢？参14, 23节。

诗篇 第五十一篇 注释

51:1-19  这是一篇祈祷诗

1-2  首段的祷文

诗人求神怜悯，洗除他的罪污。

1         「过犯」：指「背叛」。

2         「罪孽」：指「故意偏离」。

           「罪」：「指不中的」，做错事。

3-6  祈求的基础

诗人愿意在神面前坦承己罪，而神也喜欢人出自内心的诚实（6）；

故此，他求神宽恕他一切的罪。

5         本节重点不在阐释原罪的教义，乃是强调人人都会犯罪，一出

           生就与罪拉上了关系（58:3）； 因此，诗人证实他是常在罪中。

7-12  祈求的内容

诗人详尽地求神洗涤罪污，叫他灵性再次复兴起来。

7          「牛膝草」：原本在逾越节用来把血洒在门上，日後却用来蘸

           血洒向麻疯病者和其他不洁的人，成了洁净的象徵。

9         「涂抹 ...... 罪孽」：求神把　面前那本记载诗人罪恶的簿子涂

           净，不再留下记录。

11       「圣灵」：这里尤指神的同在。

12       「乐意的灵」：指10节所提及的「正直的灵」，这灵帮助诗人

           欢喜快乐地遵行神旨意。

13-19  结语

这结尾分为两部分：

　Ａ　13-17节里诗人许愿要献上感恩祭和在大会中宣告神赦免他一

　　　切的罪；

　Ｂ　18-19节则求神建造耶路撒冷，让祭物的供献可以再次执行。

13       「罪人必归顺你」：罪人必悔改，回头归向神。

14       「救我脱离流人血的罪」：大卫求神拯救他脱离因犯了谋杀乌

           利亚（撒上11:14-15）的死罪所带来的灭亡。

19       「全牲的燔祭」，表明献为燔祭的祭牲必须全只放在坛上烧尽。

           「公牛」：昂贵的祭品。

思想问题（第51篇）

１　大卫在本篇中承认犯了罪并为此痛悔。参4, 17节。

　　他与扫罗有何不同？参撒上15:9; 15-16。

２　大卫犯的奸淫罪和杀人罪是直接加害於人（参撒下11），为何他

　　说所犯的罪是「惟独得罪了神」呢？

　　今日世人所犯的各样罪行与神有关麽？

３　为什麽大卫切求神赦宥时，也祈求神善待耶路撒冷？

　　这对罪的影响有何提示？

诗篇 第五十二篇 注释

52:1-9  这是一篇带有先知谕言色彩的诗

1-4  控告恶人

诗人像先知一样指斥恶人的行为，尤其是他们说谎的问题。

1下     可作「为何整日攻击那些忠於神的人？」

4         「毁灭的话」：诬告人的谎话。

5  宣布恶人的结局

神要永远消灭这样的恶人，把他们废除。

           「拿去」：乃指忽然攫走。

6-9  描写义人

6-7  义人看见恶人的结局时

一方面感到惊惧，也同时觉得快乐，因为神显明了　的公义。

6         「笑」：不是指嘲笑，乃是形容开心欢欣。

7       「不以神为他力量的人」：不倚靠神的人。

           「在邪恶上坚立自己」：古译本作「投靠自己的钱财」。

8-9  义人更会勉励自己永远倚靠神

8         「神殿中的青橄榄树」：比喻有众多的果子。

9         「仰望你的名」：有学者解作「宣扬你的名」。

思想问题（第52篇）

诗人受到恶人攻击时怎样办？参8节。

在这方面耶稣给我们什麽榜样？参赛53:7; 路23:34。

诗篇 第五十三篇 注释

53:1-6  这是一篇论及愚顽人的智慧诗

本篇与14篇 ， 除了5节有别之外，其余大致相同，不过14篇多称神为

耶和华，而本篇却称　为神。

1-3  诗人描述愚顽人

他们否认神，任意作恶。

1         「愚顽」：强调他们的可恶，不是说他们蠢笨。

           「没有神」：即不承认神的权能，并不是指否认神的存在。

3         「退後」：即偏离正道；也有译作「背道」。

           「污秽」：腐坏。

4-5  诗人宣告愚顽人的结局

4         第一句可译为「作孽的真是如此不明理麽？」

5         「你」：指选民。

           「骨头散开」：乃比喻死亡。

           选民能叫敌人蒙羞，因为神弃绝了这些敌人（愚顽人）。

           「弃绝」：有藐视的含意（参士9:38; 赛33:8）。

6  诗人的愿望

他盼望神改变选民的命运，不叫他们继续受苦。

           「以色列的救恩从锡安而出」：因锡安是圣殿（耶和华居所）

           的所在地。

           「救回他被掳的子民」：意即改善　子民的际遇。

诗篇 第五十四篇 注释

54:1-7  这是一篇祈祷诗

1-2  祈求的内容

诗人求神救他，为他伸冤。

3  诗人的苦况

他遭人迫害，而这些人骄傲和残忍，且不把神放在眼内。

           「外人」：有古卷作「骄傲的人」（参86:14）。

           「眼中没有神」：直译是「不把神摆在前面」，不肯遵行神的

           训令（参16:8）。

4-5  祈求的基础

由於神是诗人的帮助，又是一位公义的主，故会答允诗人的祈求，消

灭敌人。

5上     可译为「求你按我仇敌的恶行报应他们」或「愿凶恶归回我的

           仇敌身上」。

           「诚实」：即「信实」。

6-7  结语

诗人立志向神感恩，因他深信神必拯救他和惩罚敌人。

6       「甘心祭」：指不是为了还愿，而是自愿另外向神献上的祭。

诗篇 第五十五篇 注释

55:1-23  这是一篇祈祷诗

1-2  首段的祷文

诗人求神垂听祷告，不要躲开不理会他。

3-14  诗人的苦况

诗人处境危险，备受恶人迫害，连知己朋友也倒戈相向，叫他十分痛

心（3-5, 9-14）。

他饱尝迫害，希望变成一只翱翔的鸽子，飞到缈无人烟的旷野去安歇

（6-8）。

3         「恶人的欺压」：可作「恶人的吵闹」。

           「因为 ...... 逼迫我」：可作「因为他们把灾难加在我身上，在

           烈怒中迫害我」。

4         「死的惊惶」：因害怕死亡而产生的恐惧。

7         「宿在旷野」：诗人认为宿於离人群的荒野，可使他过著平安

           宁静的生活（参耶9:2）。

9         「吞灭他们」：原文作「混淆」。

           上半节可译作「主啊！求你澈底扰乱他们的言语」。

10       「昼夜　行」：描写敌人昼夜准备作恶的情形。

11       「邪恶」：原指毁坏。

           「街市」：在此处或许是司法的裁判署。

13       「与我平等」：指同僚，具有相等的地位或价值。

14       可意译为「我们素常甜蜜的彼此交通，一起同心在神的殿敬拜

           　」。这些恶人（包括他的密友），是令他感到痛苦的原因。

15  祈求的内容

诗人求神消灭这些仇人。

            「活活的下入阴门」：地面裂开，把他们活埋（参民16:31）。

16-19  祈求的基础

因为诗人全心信靠神，而且这些恶人不肯悔改，应受神的惩罚，故诗

人知道神必应允他的祈求。

17       「晚上、早晨」犹太人以晚上为一日的起点，故先说晚上，再

           提早晨。

19       意译是「那从太古就作王的神必听我，使他们受害，因他们不

           肯改过，又不敬畏神」。

20-21  诗人的苦况

他再次描写那位不忠信的友人，藉此强调他的痛苦，这知己原来是一

个口是心非、口蜜腹剑的人。

22-23  结语

诗人重申他对神的信赖，相信恶人必要灭亡。

22       可能是一位祭司对诗人所说的话。

           「你的重担」：原文作「所加给你的分」。

           「抚养」：指支持和扶助，

           「动摇」：原文可能作「轭的横杆」，代表重担。

           末句可译作「他不会长久将重轭加给义人」。

23       「半世」：活不到原有一半的日子，即夭折。

思想问题（第53-55篇）

１　试找出诗人所受的迫害和仇敌的恶行。

　　诗人根据什麽深信神会报应仇敌所行的恶？

２　以牙还牙对吗？参太18:15-17; 林前6:6-7。

诗篇 第五十六篇 注释

56:1-13  这是一篇祈祷诗

1-2  诗人的苦况

许多人谋害他，要像野兽把他吞灭。

1         「吞」：原文作「践踏」或「喘气」（代表追杀）。

2下     或作「至高者啊！攻击我的人甚多」。

3-4  祈求的基础

诗人表示他信赖神，不用再害怕。

4         「他的话」：指神对选民的许诺和应许。

           「血气之辈」：有血肉之躯的敌人。

5-6  诗人的苦况

继续描写敌人如何千方百计加害於他。

7 祈求的内容

诗人求神按敌人的罪行惩罚他们。

           本节或作「求你按他们的罪孽报应他们，神啊，求你在怒中使

           众民败落」。

           「众民」：诗人的仇敌。

8-11  祈求的基础

诗人重申他对神的倚靠，深知神必帮助他，敌人都要败退。

8         上半节或可作：「我多次的伤痛，求你记数；求你把我的眼泪

           装在你的皮袋里。」

           「这不都记在你册子上吗」：表示诗人知道神必看顾。

9         「退後」：即战败而逃跑。

12-13  结语

诗人准备向神献上感恩祭，因他相信神必要拯救他。

12       「我向你所许的愿在我身上」：指「我必要还愿」。

13       「生命光」：本处指在世上的日子，因犹太人认为人活在世上

           即处於光明，而「生命光」乃是和「阴间的黑暗」相对；

            （参约8:12）

           古译本作「活人之地」（参诗27:13; 116:9）。

思想问题（第56篇）

作者为何不惧怕凶猛的仇敌？

有谁比他们更强？

这给你什麽鼓励？

诗篇 第五十七篇 注释

57:1-11  这是一篇祈祷诗

1-3  首段的祷文

诗人求神怜悯他，因为神是他所依靠的，必会向他出慈爱和信实。

1         「翅膀的荫下」：象徵神的保护和照顾，犹如母鸡以双翼保护

           雏鸡（太23:37）。

2          「为我成全诸事的神」：可作「为我显公义的神」。

3         可译作：「　就从天上施恩拯救我，使践踏我的人蒙羞辱；　

           必向我施出慈爱和信实」。

4  诗人的苦况

他指出自己受敌人攻击，就像躺卧在群狮中间那样危险。

5  祈求的内容

诗人求神赶快惩罚敌人，以彰显　自己的荣耀。

6-11  结语

诗人深信神会垂听祷告，故立刻献上感谢，且立志在列邦

中歌颂神。

6         是由祈祷转为感恩的转捩点，因恶人已自食其果。

7         「坚定」：描写平静安稳、不感恐惧的景况（参112:7）。

8         「我自己要极早醒起」：原作「我要唤醒曙光」；曙光原要唤

           醒睡眠中的人们，诗人却要唤醒曙光，表明他急不及待立刻要

           赞美神。

思想问题（第57篇）

作者除为自己的事求告神之外，还关注什麽事？参5节; 太6:9-10。

诗篇 第五十八篇 注释

58:1-11  这是一篇祈祷诗

1-2  引言

诗人指斥审判官失职，没有主持公义。

1         可意译作「统治者啊，你们的判断真是公义麽？世人啊，你们

           有按公平审判吗？」

3-5  诗人的苦况

他感到痛苦，因为审判官不尽责，法纪松弛，恶人更加猖狂。

4-5       可作「他们满身毒素，像毒蛇一样；他们塞住耳朵，像聋了的

           眼镜蛇，听不见弄蛇者的笛声，也听不见魔术师灵巧的咒语」。

           恶人好像生下来就充满恶毒，而且对於任何劝谏都充耳不闻。

6-9  祈求的内容

诗人求神对付恶人，让他们灭亡。

6         「敲碎 ...... 牙」：即不能再害人。

7         有学者译作「愿他们如奔湍的水流去，如被践踏的草枯萎」。

8         「未见天日的胎」：流产的胎儿；整句强调恶人不会存在，必

           彻底灭亡。

9         此节原文意思不详；有学者译作「在他们未觉察到要毁灭之先

           ，愿　就撕裂他们，在烈怒中把他们像杂草一样吹散」。

10-11  结语

诗人盼望神尽快审判恶人，显出　的公义。

10       「在恶人的血中洗脚」：是诗体夸张的说法，表示义人会看见

           恶人彻底灭亡。

思想问题（第58篇）

诗人因法官枉法备受恶人苦害，他唯一可申诉的对象是谁？

新约信徒有何盼望？参帖後1:6-10。

诗篇 第五十九篇 注释

59:1-17  这是一篇祈祷诗

1-7  祈求的内容和基础

诗人「开门见山」的求神救他脱离仇敌，因他没有犯过罪，不应受他

们迫害（3下）。

诗人在3节上和6-7节描写敌人的恶毒，藉此暗示他的苦况。这些敌人

不停寻找可以谋害的对象，犹如饥饿的野狗晚上到处觅食。这情景叫

人想起魔鬼如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前5:8）。

7         「口中喷吐恶言」：描述狗狂吠的情形。

           「有谁听见」：这些敌人骄傲自恃，不怕神的刑罚。

8-10  祈求的基础

神是诗人的力量和高台，而且爱护他，必会叫他亲见敌人遭报。

9         「我的力量」：与3节那些「有能力的敌人」相对；有能力的

           敌人绝不能与那最有力的耶和华相比。

11-13  祈求的内容

诗人再次求神消灭敌人。

11       本节上半的意思是：诗人求神不要以「迅雷不及掩耳」的手法

           一次把敌人杀死，而是以「文火慢煎」的方式让他们受折磨，

           好叫诗人的同胞有所警惕，不把敌人的灭亡视为偶然。

14-17  结语

诗人重述敌人像饿狗一样伺机陷害他，如果不成功，便会如狗狂吠；

但他深信神必会救援，故以赞美作为本诗的结尾。

15       「终夜在外」：可作「咆哮不停」。

16-17   再次提到神是他的力量，与9节互相呼应。

思想问题（第59篇）

１　作者备受敌人的攻击时，不忘记神那方面的属性？参10, 13节。

　　这给我们什麽提醒？

２　作者求神不要迅速地将仇敌灭绝，而是把刑罚渐渐加在他们身上

　　，以此警惕　子民（11）。

　　神今日未有将恶人立刻除掉，是否也有这目的？

３　作者常用什麽词句来称呼和描述神？参9, 17节。

　　人遭遇患难时，如何才会体验到神的同在呢？

诗篇 第六十篇 注释

60:1-12  这是一篇团体的祈祷诗

1-4  诗人同胞的苦况

神抛弃了他们，使他们被敌人击打，一败涂地。

1         「求你使我们复兴」：或作「你背弃了我们」。

2         「地摇动」：地破裂，而且摇晃不定。

3         用喝苦杯的比喻描写他们的痛苦。

4         应意译作「你把旌旗赐给敬畏你的人，使他们可以走避敌人弓

           箭的射击」。古人作战时在较高的地方将旌旗竖起，以召集国

           民准备应战或及时躲避敌人的侵袭。旌旗亦可象徵胜利。

           （参20:5注）

5  祈求的内容和基础

诗人求神拯救，因为他们是神所疼爱的选民。

           「右手」：代表能力。

6-8  预告胜利

诗人好像听见祭司代表神所发的喻言：神会使他们胜过仇敌。

6         「示剑」：在约但河西，位於耶路撒冷以北六十四公里（四十

           英里）。

           「疏割谷」：位於约但河东。

7         「基列」：在约但河东北。

           「玛拿西」：这支派所占的地域横跨约但河东西两岸。

           诗人用上述这四区来表明整个以色列国土都属於耶和华。

           「以法莲」：通常代表北国。

           「犹大」：代表南国。

           诗人描写耶和华像一个战士，以北国为头盔，以南国为发令的

           权杖。

8         「沐浴盆」：象徵战败为奴；摩押被神战胜，成为神的奴隶。

           「向以东抛桂」：象徵该地为神的属土（得4:7）。

           「非利士啊，你还能因我欢呼麽」：可作「我要对非利士夸胜

           欢呼」 （参诗108:9）。  神要战胜敌人，全地皆由　拥有。

9-12  结语

诗人用祈求作为结束；他知道人的帮助都是枉然的，故求神帮助，且

向神表示他坚强的信心。

9         「我」：乃人民的代言人，可能是指皇帝。

           「坚固城」：指以东的首都波斯拉；该城形势险要，易守难攻

           （俄3）。

诗篇 第六十一篇 注释

61:1-8  这是一篇祈祷诗

1-2  首段的祷文

诗人求神垂听祈祷，带领他到安稳的地方。

2         「我心里发昏」：描写诗人的痛苦，也暗示体力日衰。

           「从地极」：指从极远之处。

           「磐石」：代表安全稳妥之处。

3-5  祈求的基础

由於神是诗人的避难所，他现在来投靠神。

3         「你作过我的避难所」：可作「你是我的避难所」。

5         诗人对神满有信心，知道神必答允他所求的。

           「原是」：可作「已经」。

           下半节原文作「你将敬畏你名的人之产业赐给我」。

           「产业」：有学者解作「心愿」，换句话说，神成全敬畏　名

            之人的心愿（参诗21:2）。

6-7  祈求的内容

诗人不再为自己祈祷，而是求神加增国王的岁月，让王经历神的慈爱

和诚实。

7         「永远坐在神面前」：指永远在神面前为王和掌权。

8  结语

诗人立志歌颂神，向神履行所许的愿。

诗篇 第六十二篇 注释

62:1-12  这是一篇强调诗人信赖神的诗歌

1-7  诗人表明他信赖神

虽然口蜜腹剑的敌人联合向他进攻，以致他像一道倾斜的墙壁快被推

倒（3-4），但他仍要等候神的帮助。

2          「不很动摇」：虽然摇摆，却不倒塌。

3         「毁坏」：原指杀害，此处有进击侵犯的意思。

7         「荣耀」：指诗人的名声和光荣。

8-10  劝勉人单单信赖神

不要依仗别人或财富。

9         「下流人」：指普通升斗市民，或贫穷者。

           「放在天平里」：即受审判（伯31:6）。

10上   劝人不要倚仗勒索所得的金钱，也不要倚靠抢夺得来的财富。

10下   「若财宝 ...... 在心上」：不以财富作为靠山。财富，尤其是用

           不正当手法所得来的，是完全不可靠。

11-12  神值得信赖的原因

诗人从神那里得到了启示，知道神不但大有能力，且满有慈爱和公义

，堪可信赖。

11       「说了一次，两次」：诗人听见神两次说话。

思想问题（第60-62篇）

１　60篇里，战败有否使以色列人放弃战争呢？

　　这团体诗给我们什麽激励？参罗8:31-39。

２　61篇里，诗人由以个人为中心转到为团体及国君祈求，因他

　　的安危与神的约民和大卫的王权息息相关（参撒下7:8-16）。

　　你又如何？

３　62篇里，作者唯一的依靠是谁？

　　什麽是不可仗赖的？

　　倚靠神者有何表现？

　　此举给你什麽榜样或提醒呢？

诗篇 第六十三篇 注释

63:1-11  这是一篇祈祷诗

1-2  祈求的内容

诗人盼望有神同在，再次经历神的能力和荣耀。

1         「在乾旱 ...... 切慕你」：诗人渴慕亲近神，就如在乾旱沙漠的

           旅客渴慕水一样。

3-8  祈求的基础

诗人曾亲身经历神的恩典和帮助，故可凭信心向神祈求。

3         「因你的慈爱比生命更好」：旧约强调生命的可贵，但诗人认

           为神的慈爱比生命更宝贵；没有了神的慈爱，生不如死。

           「嘴唇」：代表整个人。

4         「举手」：指祈祷（28:2; 提前2:8）。

6         「骨髓肥油」：代表最美味的食物。

9-11  祈求的内容

诗人因受敌人谋害，十分痛苦，故求神歼灭他们。当敌人遭难时，王

就会欢喜。

9         「地底下」：指阴间（86:13）。

10       「被野狗所吃」：尸体被野兽分食，是很厉害的刑罚（耶7:33）。

11       「说谎之人的口」：暗示诗人被仇敌诬告。

诗篇 第六十四篇 注释

64:1-10  这是一篇祈祷诗

1-2  祈求的内容

诗人求神保护他，免得他为敌人杀害。

2         「扰乱」：应作「陷害」。

3-6  诗人的苦况

他遭受敌人暗算，又被他们毁谤。

4         「并不惧怕」：指他们作恶肆无忌惮。

6         「极力」：不少古卷作「掩饰」；

           「深」：指隐藏不露（参箴20:5）；

           全节可意译作「他们图谋邪恶，尽力掩饰所定的诡计，以为自

           己用心思所策划出来的阴谋不会为神和人所知悉」。他们自欺

           欺人，以为自己的阴谋是神不知鬼不觉。

7-10  结语

诗人对神有极大的信心，认为敌人必定会被神惩罚。

8         可作「他们的舌头引致自己仆倒，看见他们的人都摇头」。

           「摇头」：表示嘲笑和藐视（参22:7; 44:14; 太27:39）。

10        义人看见恶人的收场，不但感到快慰，也会更忠心投靠神。

           「夸口」：原作「荣耀」；在此指以神为荣、为乐。

思想问题（第63, 64篇）

１　试从63篇找出诗人渴慕神的表现。

　　他的价值观是怎样的？参诗27:4; 腓1:21。

２　诗人求神保护，免受恶人祸害，这对别人有何影响？参64:9-10。

　　你的祷告对人有益麽？

诗篇 第六十五篇 注释

65:1-13  这是一篇团体的感恩诗

1-4  诗人感谢神垂听祷告和赦免罪孽

1         「等候」：原文作「肃静」；古译本作「合宜」。

1-3       可作「神啊，锡安的人要将颂赞归给你；听祷告的主啊，人所

           许的愿也要向你偿还。一切有血肉的人因罪恶的缘故，都要来

           投奔你。我们的罪重重压著我们，但你却一一赦免了」。

4         「知足」：应作「饱足」。

5-8  诗人向这位创造万物的真神献上感谢

因　是全能和公义的神，　更拯救和帮助选民。

8         「住在地极的人」：包括全人类。

           「日出日落之地」：整个宇宙。

           「神迹」：指为神作见证的宇宙万物（罗1:20），也可指神为

           选民所施行的拯救。

           「惧怕」：指肃然起敬的态度。

9-13  诗人感谢神赐下丰收和增添牲畜

他们当时面临严重的旱灾，但创造主却及时降下甘霖，使他们有丰厚

的收成，牲畜则以惊人的速度繁殖。

9         「降下透雨」：指下雨滋润大地。

           「神的河满了水」：天窗打开了，降下倾盆大雨。

           「你这样浇灌了地」：或作「因这是你所命定的」。

11       「路径」：原作「车轨」；神好像坐车经过田野，所经过的地

           方都有甘霖滋润大地，使田地大获丰收。

12       可作「旷野的草场欢声载道，小山充满了欢欣」；这是牧童和

           农夫所发出的欢声。

13       极多的羊群遍满草场，安静地啃食青草，好像一件白袍把草场

           遮蔽了。

诗篇 第六十六篇 注释

66:1-20  这是一篇团体感恩诗

1-7  引言

诗人用赞美耶和华的歌词作为开场白，内容和一般赞美诗相似。

他首先邀请普世人同来称颂神（1-4），

因为　为选民作了奇事，又治理著万邦（5-7）。

2         可作「歌颂他名的荣耀，向他献上荣耀的赞美」。

6         提出神为选民所行的两件神迹：「将海变成乾地」乃指出埃及

           过红海一事，而「众民步行过河」则缅怀百姓过约但河入迦南

           的奇事。

8-12  诗人代表全国向神感恩

这位诗人可能是国王；他首先邀请百姓称颂神过去在历史上所显出的

伟大作为 （6-7）， 继而提到神现在仍为他们施行的大能奇事。虽然

神曾试验他们，让他们「经过水火」（遭敌人摧残和苦害），却没有

叫他们国破家亡，且在最紧急的关头搭救他们。

11       「进入网罗」：形容神像一个猎人，使他们掉进网罗。

           「把重担放在我们的身上」：可译为「把铁链系在我们的腰上

           」。

12       「水火」：即水深火热，指最厉害的危险。

           「丰富之地」：古译本作「宽阔之地」，代表脱离苦难。

13-20  诗人为自己所蒙的恩感谢神

他曾遭遇患难（可能和10-12所提的有关），但神施恩搭救，故他现

在履行在患难中所许的愿，向神献上感恩祭。

15       「香祭」：描写祭牲被焚烧时所发出的香气。

16-19  作者复述自己在困境中神如何垂听了他的祈祷

17       可作「我曾用口向他呼求，用舌头赞美他」。

18       「注重」：有「看重」或「珍惜」的意思。

思想问题（第65, 66篇）

１　从神恩泽的普及，诗人知道神是远近的人之倚靠（65:5, 7, 8）。

　　你尝到神的恩典时，会否盼望未认识　的人转向　而蒙福呢？

２　66篇的作者经历到神答允他的祷告，因而呼吁世人与他一同

　　感恩。

　　你最近有否与人分享神在你身上的恩典呢？

３　作者表示他要向神还愿，毫不吝啬的献祭。

　　你曾否向神许下一些诺言，但却迟迟不愿履行呢？

诗篇 第六十七篇 注释

67:1-7  这是一篇团体的祈祷诗

1  祈求的内容

诗人求神赐福。

           「用脸光照」：代表喜欢和宠爱。

2-5  祈求的基础

诗人相信选民若蒙神福佑，则万国可藉此认识神，故求神答允祈祷。

2         「道路」：或作「权能」，也可解作神的作为，即　为人类所

           定下的救赎计划。

6-7  结语

诗人深信神必会赐福，解决他们缺乏粮食的问题，叫土地生产谷物。

6         「地已经出了土产」：可作「地必生出土产」。

           诗人相信神必应允他们，使地有丰裕的出产。

7         「地的四极」指全地。

诗篇 第六十八篇 注释

68:1-35  这是一篇抬约柜游行时所唱的诗歌

1-3  序曲

诗人在游行开始即宣告神的大能：　战无不胜，仇敌在　面前都要败

逃。

4-6  赞美神怜爱孤寡

4  赞美诗的引言

           「为那坐车行过旷野的，修平大路」：可作「向那乘驾密云者

           高唱赞歌」。

           这大概是针对迦南人的异教，他们以为雨水是巴力神所赐，所

           以称它为「乘驾密云者」，但诗人要指出，那真正控制雨云的

           是耶和华，所以接著便加上一句「他的名是耶和华」。

5-6  赞美的原因

           「享福」：应作「唱歌」。

7-10  赞美神在选民出埃及时的作为

8         或作「在西乃山的神面前，在以色列的神面前，地震动，天也

           下雨」。

9-10     可意译作「神啊，你降下雨，使你乾旱的土地重得润泽；你的

           人民可在该处安居，就是神用你的慈爱为贫苦人所预备的」。

11-14  赞美神帮助选民攻占迦南地

13       可作「她们安卧在羊圈中，好像鸽子的翅膀镀上白银，翎翼闪

           灿著精金」。这乃描写妇女所穿上掳掠来的彩衣，金碧辉煌，

           闪闪生光，反映百姓凯旋之後的安舒。

14       「撒们」：在约但河东巴珊境内。本节复述选民入迦南前战胜

           河东诸王的情景。

15-18  赞美神拣选锡安山作为　的居所

巴珊山虽多峰多岭，但仍不能和锡安山相比。神拣选了锡安山，带著

千万的战车来到，领著俘虏登山，收取被征服的人所献的贡物。

15       「巴珊山是神的山」：可作「巴珊山是巍峨的高山」。

16       「斜看」：即嫉视之意。

18       可作「你带领著一排排的俘虏上到高山，从他们手中接受贡物

           ，连最背逆的人也愿接受耶和华为他们的神」。

19-27  赞美神现今拯救他们，与他们同在

这位神不但过去在历史里帮助他们，现在仍是不间断地拯救他们，叫

他们击败敌人（19-23），　也藉著约柜住在他们当中（24-27）。

22       仇敌不能逃出神的五指：就算逃到巴珊，或躲在深海，神仍要

           把他们抓回来。

           「巴珊」：象徵最高之处，与深海成强烈的对比。

23       或作「使你在仇敌的血中洗脚，使你的狗以舌头舐他们的血」。

24       「行走」：描述约柜被抬入圣所的情形。

26       「从以色列源头而来的」：指真以色列人。

27       可作「最小的便雅悯支派走在前面，後面有犹大的首领和随从

           ，接著有西布伦和拿弗他利的领袖」；便雅悯和犹大代表南面

           支派，西布伦和拿弗他利代表北部支派，四支派加起来象徵以

           色列全国。

28-31  赞美神将要为他们灭绝敌人

28       或作「神阿，求你显出能力，显出那曾为我们成就大事的能力

           」。

30       可译作「求你叱喝芦苇中的野兽，斥责公牛和列国的小牛。求

           你践踏那些贪恋银子的人，赶散好战的列邦」。

           「野兽」：代表埃及。

           「公牛」：代表领袖。

31       可作「愿埃及把铜呈献给神，古实人举手献上贡物」。

           「古实」：即今天非洲的埃塞俄比亚。

32-35  结语

诗人在游行结束之前，邀请万民敬拜上帝，因　赐力量给选民。

思想问题（第67, 68篇）

１　67篇的作者相信神必赐福给选民，以此向万国作见证。

　　同样，你可以怎样为教会祈求呢？

２　诗人指出神要按公正待万民（67:4）。

　　教会若要宣扬神的美德，应如何公正不偏呢？

３　试从68:1-6找出那些人可以在神面前高兴快乐。

　　神是否偏爱他们呢？参林前1:21-29。

　　这些人怎样对神？参诗10:14。

４　诗人因为神过去的扶持和帮助从不间断，所以深信神仍要拯救他

　　的国家脱离死亡（68:19-20）。

　　你想你现在对神的信心会影响你将来对　的信靠麽？参林後1:10。

５　神的同在使以色列人强大。

　　神既有如此威荣，你想基督徒须畏惧世上那个政权呢？参徒5:29。

诗篇 第六十九篇 注释

69:1-36  这是一篇祈祷诗

1-4  诗人的苦况

他患了病，像被洪水淹没，性命危在旦夕；与此同时，他又遭受敌人

的迫害。

1         「众水要淹没我」：可作「水已涨到我的颈脖」。

3         「眼睛失明」：诗人十分疲乏，眼睛昏花。看不见东西。

4         「要把我剪除的甚为强盛」：有古译本作「比我的骨头还繁多

           」。

           「我没有抢夺的，要叫我偿还」：指出敌人的强蛮霸道。

5-6  祈求的基础

诗人向神认罪（5），也指出神若不听他的祷告，别人可能因此失去

信心。

7-12  诗人的苦况

亲友视他为陌路人，不理睬他；敌人则辱骂他，公开批判他。他受苦

乃因为他对神的热心引起了别人的仇视。

7         「为你的缘故」说明诗人受迫害，乃因为他重视神的荣耀，甚

           至要极力改革圣殿内一些陋习（9）。

8         「外邦人」：指「陌生人」。

           「同胞」：原作「同母的兄弟」。

10       「哭泣」、「禁食」：诗人为神殿内不妥的事感到难过。

11       「拿麻布当衣裳」：他披上麻衣，表明他为神的殿悲伤，但敌

           人却以为他犯了罪，假意要悔改。

12       「以我为歌曲」：即把诗人当作戏弄和取笑的话题。

13-18  祈求的内容和基础

由於诗人是神的仆人，而神又是慈爱和诚实的，故他求神快快救他脱

离险境。

14       「淤泥」：比喻阴间和死亡。

18       「因我的仇敌」：指出神若不答应诗人的祈求，敌人就会大言

           不惭，叫神的名受损。

19-21  诗人的苦况

他再一次描写敌人如何苦待他，表示在他最需要人慰藉和同情之际，

竟找不到一个愿意安慰他的人。

21       「醋」：原文指一种酸质的酒。

22-28  祈求的内容