民数记简介
写作背景
民数记是摩西五经的第四卷 ； 由於1-4章及
，故称为「民数记」 。 希伯来文圣经以第1节「在旷野」一字定名，
对本书的内容描述得更为恰当，因为全书36章正是记述以色列人在旷
野四十年的生活和旅程，时间由出埃及的第二年二月至第四十年的十
月。
传统认为本书作者是摩西；书中有不少内证，例如「耶和华晓谕摩西
说」或「照耶和华吩咐摩西的行了」等句子屡见不鲜，33章的旅程明
显是摩西亲笔所记 （2）。 学者对本书的写作日期看法不一，视乎对
出埃及日期的判定，「早期说」认为是在公元前十五世纪，「後期说
」则相信是在公元前十三世纪（见「五经总论」）。
写作地点很可能是在摩押平原，当时摩西带领了以色列民出埃及、过
旷野，来到约但河东的摩押平原，自己快要离世 （27:13） 。 他在离
世前，把神的启示、以色列人在旷野所受的试炼，一一写下，成为後
世的律例和监戒。
主题特色
创世记描述神创造人类，拣选和赐应许给以色列人的列祖，并把雅各
一家带到埃及繁殖增多。出埃及记描述神怎样藉摩西，领以色列民离
开埃及为奴之地，在西乃山上与他们立约，颁布律法。利末记详细记
载神启示的律法礼仪，预备他们成为祭司的国度。民数记接续下去，
描述神怎样把他们组织起来，踏上旷野的旅程，在屡次反叛中管教他
们，最後把他们领到应许地的边界。
本书除记载旷野行程外，并详述在三处驻扎地点所发生的事和所得的
启示。若将本书与出埃及记和利未记加以比较，便可发现三者之间有
不少相似之处。
驻扎地点
事 件 西 乃 山 加低斯 摩押平原
神的应许 出9:5-6;23:23 民13:2 民22-24章
40日 出24:18 民13:25
反叛 出32:1-8 民14:1 民25:1-3
摩西代求 出32:11-13 民14:13-19
惩罚 出32:34 民14:20-35 民25:4
灾祸 出32:35 民
献祭之例 出34:18; 利1-7章
审判 利24:10-23 民15:32-36 民
反抗祭司 利10:1-3 民16:1-35
祭司代赎 出32:26-29 民16:36-50 民
祭司职任 利6-7章; 22章
不洁之例 利11:1-16:2; 民
统计 民1-4章 民26章
本书的体裁多元化，把律法、宗教礼仪、历史、诗词和预言混为一体
。内容的发展部分按时间次序，其他部分则按逻辑次序，表面看来似
乎杂乱无章，但实际上内容高潮迭起，一气呵成。律法的记载在本书
占了不少篇幅，但与利未记和申命记不同，本书提到的律法是在历史
事件中颁下的，作用有如耶稣的比喻，藉日常生活的实例显出属灵的
真理，在此充分显出律法的贴切和实用。
本书包含丰富的神学和预表，所以新约（例如哥林多前书和希伯来书
）的作者喜爱引用它的内容。例如本书充分彰显神慈爱和公义的属性
： 是立约施慈爱的神，藉云柱火柱带领选民的旅程，从天降吗哪和
鹌鹑供应他们的需要，又为他们打败敌人。另一方面， 是公义的神
，在百姓埋怨 ，因探子的报告失却信心时，严厉地惩罚他们，使反
叛的一代在旷野四十年飘流中死去。领袖不顺服神，所得的待遇也是
一样，可拉党被地活埋，米利暗、亚伦和摩西都相继死去。在律法的
光照下，人的罪性显露无遗。本书也充满预表，例如大祭司预表基督
，围绕帐幕居住的百姓预表新约的教会，旷野的经历预表基督徒在世
上的生活等。
神藉旷野的旅程，管教和装备以色列民，使他们得以进入应许之地。
他们在旅途中，一方面经历神信实的供应和带领，以及神公义的审判
和惩罚，另一方面继续获得多方面的启示，使他们晓得分地的条例及
在应许地生活的法则。
本书大纲
Ⅰ 启程的准备（1:1-10:10）
１核点民数（
２洁净营地（
３献坛礼（
４利未人奉献礼（
５守逾越节（
６制银号（
Ⅱ 从西乃山至加低斯（10:11-12:16）
１按序起行（
２三次埋怨（
Ⅲ 加低斯四十年（13:1-19:22）
１探子报恶信（
２素祭和奠祭条例（
３祭司职任（
４洁净方法（
Ⅳ 从加低斯至摩押平原（20:1-22:1）
Ⅴ 於摩押平原（22:2-36:13）
１巴兰与巴勒（
２拜巴力的罪（
３核点民数（
４分地、献祭、许愿条例（
５战胜米甸人（
６约但河东的地业（
７旅途各站（
８地业条例（
民数记 第一章 注释
1:1-10:10 起程往迦南地之前的准备工作
1:1-4:46
作人口统计，以便策划行军、扎营、工作分配各方面的编排。
1-54 数点人数
本章记载以色列人如何统计二十岁以上能打仗男丁的数目 （3）， 先
由每支派各派出一位族长（4-19）， 负责记录自己支派的人名及统计
数目，然後摩西、亚伦和十二首领聚在一起，记录各支派的数目和计
算总和（20-46）。此次统计中，惟有利未支派没有数点 （
因为他们专负责帐幕事务，不得承受产业，打仗亦可以免役。然而利
未支派另有统计（见3），目的是分配帐幕工作。
1 「出埃及地後，第二年二月初一日」：统计是在这日举行，当
时帐幕已建立一个月了 （出40:17） ， 律法典章也已全部颁布
，并经过充分讲解和教导。百姓已作好属灵的装备。
3 「二十岁以外，能出去打仗的」：这次统计很可能沿用数月前
作过的统计资料（出30:12-16; 38:25-26）， 但目的却是不同，
上次是为建会幕献银子而作的，这次是为统计以色列人的军力
，并分配工作。卅八年後（见26），以色列人离开旷野进入迦
南之前，也作了一次人口统计，以便日後划分地业。
18 「述说自己的家谱」：即指出自己是谁的儿子。
1章与26章人口统计的比较，根据这两章资料，我们可列表如下：
十二支派
（38年後）
流便 46,500 43,730
西缅 59,300 22,200
迦得 45,650 40,500
犹大 74,600 76,500
以萨迦
西布伦
以法莲
玛拿西
便雅悯
但 62,700 64,400
亚设 41,500 53,400
拿弗他利
──────────────
合 共 603,550 601,730
比较之下，人口减少得最厉害的是西缅支派，这可能是25章提到的瘟
疫所致（6-18）； 数目增加得最多的是玛拿西支派，原因不详。两次
统计的总数则相差不远。
参考资料：统计数目的庞大
是次统计没有包括妇女、孩童及利未人，若把他们都计算在内，总数
很可能超过二百万。如此庞大的群众能否在三千多年前的旷野生活上
四十年的时间？学者对这问题议论纷耘，多试图提供满意的解释。
质疑这些数目的学者，徵引考古学的发现，指出当时城镇的人口及军
队，都是数以「百」计而非数以「千」计的。在他们看来，这麽多人
在旷野生活上四十年也是令人难以置信的。因此，他们认为：统计数
目的庞大可能是抄写之误，经文的「千」字可能是「千夫长」或「家
庭」之误。然而这说法纯属猜测；事实上，其他经文（出12:37;
民11:21）所提供的约数亦印证本段数目的可靠。
接受经文数目之准确性的学者，亦承认这是难以想像的事，但因为是
出於神的大能和奇妙的供应（如天上吗哪、鹌鹑等），故十分可信。
同时庞大的数字更证明神对亚伯拉罕的应许，已信实地得到应验。况
且以色列人数目之多，会令埃及的法老王担忧，可见数以百万计也不
出奇。
思想问题（第1章）
１ 「耶和华晓谕摩西」这句话（1）在民数记出现了八十次，平均
每章二点二次。这句话对民数记的本质有何提示？
２ 这次以色列十二支派为什麽要指定首领（4, 16）？
你在教会事奉中有否运用行政管理的知识？
３ 史学家发现闪族人对自己的家谱十分注重。
在核数男丁中，「家谱」对以色列人有何重要性？参2, 18节及
４ 以色列人核点军队人数一事，对今日教会有何属灵教训？
参弗4:11-16; 6:10-17。
５ 在旧约中，会幕代表了以色列民宗教信仰的中心。
当百姓要整顿军队时，利未人却毋须提供兵士，只是专职管理帐
幕和其中的器具，并禁止会众闯入会幕的范围（53）。这种安排
对神行事的方法和要求有何提示？
民数记 第二章 注释
1-34 编列营地
人口统计的目的，是要为各支派编列安营的阵形及行军的次序；本章
再次记载各支派的首领及数目，但次序是按扎营的方位──东面以犹
大支派为首（3-9）， 南面以流便支派为首（
支派为首（18-24）， 北面以但支派为首（
以上次序。无论是安营或行军，会幕及祭司利未人皆在十二支派的中
间（17）。至於每面三个支派的准确位置，本章未有清楚说明，但从
上下文看来，最自然的次序是顺时钟方向，如下图所示：
┌─┐
│４│
└─┘
┌─────────────────────┐
│ 拿 │
│ 弗 │
│ 亚 他 │
│ 但 设 利 │┌─┐
│便雅悯┌─────────────┐犹 大││１│
│ │ 米拉利 │ │└─┘
│ │ ┌───┐ 摩西 │ │
│玛拿西│革 顺 │会 幕│ 亚伦和│以萨迦│
│ │ └───┘ 儿子 │ │
┌─┐│ │ 哥 辖 │ │
│３││以法莲└─────────────┘西布伦│
└─┘│ │
│ 迦 西 流 │
│ 得 缅 便 │
│ │
└─────────────────────┘
┌─┐
│２│
└─┘
１ ...... ２...... ３ ...... ４ 起行次序
2 「纛」、「旗号」：领导支派的纛及各族的旗号是什麽模样的
，圣经未有记载。根据犹太人的传统，犹大支派的旗号是狮子
，流便的是人首，以法莲的是牛，但的是鹰。纛的功用是指挥
方向反维持秩序。
「对著会幕的四围安营」：营阵是四方形，会幕在中心，祭司
利未人环绕著会幕安营，十二支派也朝向会幕。这阵形象徵神
住在 子民中间，神子民的生活也以 为核心。这也是圣城的
模式，是神永恒的计划，因此先知以西结（结40章）与使徒约
翰（启21章）所见到的圣城都有类似的结构。
34 「以色人就这样行」：数以百万计的以色列民，能够有条不紊
地安营和起行，在旷野中生活了四十年而蒙保守，都是因为神
起初匠心的组织和编排。当神的子民以神为中心，按次序而行
时 （林前14:40） ， 便能够克服很多环境和人事的问题，成就
历史上的壮举。
思想问题（第2章）
十二支派有条不紊地对著会幕安营，这包含什麽属灵教训？
安营的模式对今日分区家庭聚会，信徒领袖的牧养工作等有何提示
呢？
民数记 第三章 注释
1-51 核点利未人
3章-4章记载对利未人的两项统计，
，用以代替以色列人的头生男子 ， 献身服事神；4章所计算的是三十
岁至五十岁的利未人，这些是壮丁，负责拆卸、搬运和竖立帐幕。帐
幕的物件都是神圣的，除祭司利未人外，任何人都不可接近，否则要
被治死（10）；因此，利未人须住在民众和会幕中间，看守会幕。本
章说明祭司和利未人的职责 （1-10）， 个中属灵的意义 （
利未人的家庭、数目，安营的方位，宗族的首领及负责的工作等（
14-37）。利未人各族中，革顺族居帐幕西边（
（29），米拉利族居北边（35），摩西和亚伦的儿子则居东边（参2
章图表）；这四方形的编排与十二支派的分布相符，把帐幕与以色列
人隔开。利未人既然是代替以色列的头生子，则各支派头生子的数目
便须点算（40-43），比利未人多出之数须用赎银代替（
1-10 祭司的职事
亚伦的子孙被拣选任祭司 （10; 利
死（14），因此献祭者须绝对遵从神的指示。利未人是被神拣选协助
祭司的 （9）， 他们获选并不是因为摩西、亚伦是利未人，而是因著
利未人在金牛犊事件中对神所显明的忠心（出32:25-29）。
4 「在他们的父亲亚伦面前」：或作「当他们的父亲还在的时候
」。
7-8 利未人负责两项工作：
１ 「办理帐幕的事」（指下文粗重的工作），
２ 「看守」帐幕（包括把近前来的人治死，见10）。
11-13 将头生的牲畜献为祭
将头生子赎出来（13），都是为了记念神救赎以色列人出埃及之举，
特别是以色列人守逾越节之礼 ， 得免杀长子之灾一事（出12-13）。
现以人取代赎银更能使百姓在日常宗教生活中体会神的救赎，见其人
（利未人）而见神的拯救。「代替」的观念预表神独生子耶稣基督的
工作， 代替我们承受罪价，将我们从罪中拯救出来。
14-39 利未家族辖点的数目如下
（对照4:34-49）：
一个月以上 30-50岁
男子 男子 方位
（第3章） （第
革顺
哥辖
米拉利
──────────────────
合共 22,300 8,580
若将革顺、哥辖、米拉利各族一个月以上男丁的数目加起来，所得总
数比39节之数多三百名，犹太学者（拉比）认为这三百名是利未人长
子之数，他们不能代替以色列的长子。但这个计算方法未有在15节预
先声明，本章也没有记载点算利未人长子的指示，所以较佳的解释是
：28节的「六」字可能是「三」字抄写之误，因这两个数字在希伯来
文只相差一个字母。
利未的三个家族负责会幕的三类物件，处理技巧则按物件性质各有不
同 （4章有详述）。 利未家族起行时并非如十二支派按东西南北次序
，而是按设置会幕的次序 （10:17-21）。 会幕包括帐幕及圣物，革顺
和米拉利族负责前者，首先起行；哥辖负责圣物在後，中间隔著流便
营的三个支派，以便在安营时提供充分时间设立帐幕，然後圣物才运
到。哥辖族负责圣物（30），须亲身抬 ，不得用车和牛 （
革顺族要负责的帐幕的布质物件 （25-26） ， 比较多和重，可用两辆
车四只牛协助搬运 （7:9） 。 米拉利族负责载运最重物件，就是帐幕
的支柱架构（36-37），可用四辆车八只牛（
40-43 头生子的数目
为二万二千二百七十三名（43），与上文（
数目（六十万）的比例约为1/27， 若基数包括二十岁以下男丁之数，
比例可能达至1/40。 若头生子之数是指出埃及後诞生之头生子，这比
例便比较合乎常理，但（40）并没有指示这样的点算方法。约四十个
男丁中才有一个头生子，这是一个反常的现象，反映每家都有众多子
女，可见神领以色列人出埃及前，应验了 对亚伯拉罕的应许，成就
了超然的工作（参出1:20），更印证了神的信实。
44-51
头生子是分别为圣献给神的，等於作神的奴仆，有利未人代替服事神
的便可赎出来，没有利未人代替的便须以购奴仆的价钱赎出来。
47 「五舍客勒」：是赎取一个月至五岁大男孩的价银 （利27:6）
。赎金随年龄增加，所以头生子排名由利未人待赎的次序必定
是由老至幼的。这做法也是最公平的，不须抽签决定那二百七
十三人须付赎银。
民数记 第四章 注释
1-49 利未子孙的职任
本章统计三十至五十岁利未人的数目。选择这个年纪的利未人负责会
幕的事务，主要是因他们体力胜任的缘故。下文（8:24） 把任职会幕
的岁数提早到廿五岁，可能廿五至三十岁为学徒时期。三十岁才正式
任职；会幕职务是神圣的，不容轻率草莽。到大卫的时候，利未人任
职圣殿的年纪更提早到二十岁 （代上23:24） ， 那时已不再有会幕的
起卸工作了。哥辖的子孙负责抬圣所和至圣所中的圣物（1-20）， 革
顺的子孙负责帐幕的幔子、帷子和门帘 （21-28） ， 米拉利的子孙负
责板、柱和座 （29-33） 。 总共参与的人数竟有八千五百八十人之多
（34-49）。
以下图表可以帮助我们把利未三个家族负责搬运的物件分类：
┌────────────────────────────┐
│ ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● │
│ │
│ ● ａ ● │
│ ┌───┬───────┐ ｃ ｃ │
│ ● │ │● ３ □ │●│ │● │
│ │１ │ ┌┐ ４ │●│ │ │
│ ● │├┤ │● ││ │●│┌─┐ │● │
│ │││ │ ││ │●││６│ │ │
│ ● │├┤ │● ││ │●│└─┘ │● │
│ │ │ └┘ ５ │●│ │ │
│ ● │ ２│● Ψ │●│ │● │
│ └───┴───────┘Ⅱ │
│ ● ● │
│ Ⅱ │
│ ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● │
└────────────────────────────┘
Ⅰ,ｂ
由利拉米子孙负责：
Ⅰ 板及
Ⅱ 柱和座（32, 32节）
1-28 哥辖及革顺子孙的职任
哥辖在利未众子中排第二（3:17）， 但在会幕事务中排首，因为他们
负责搬运的约柜及器皿，是最神圣的物件。他们不可接触或观看这些
物件，否则便会死亡 （15, 20）。 因此亚伦和他的儿子须事先进入圣
所包裹这些物件，然後哥辖的子孙才进去抬。
不同的物件用不同颜色的毯子包裹，代表其神圣的程度。例如约柜─
─神的宝座，先用幔子蒙上，再加上海狗皮，最後表面的一层是纯蓝
色的毯子。蓝色代表最神圣的物件，因为蓝是天的颜色，中国天坛的
殿顶便是蓝色的。其他物件的表层皆以海狗皮蒙上，因此约柜明显地
与其他物件分别出来。帐幕内各物件及器皿的作用，见出26-30章注。
约柜的杠通常是不可拿出来的 （出15:15） ， 但在这里为方便包裹，
才把杠暂时拿出来然後再穿上 （6）。 亚伦的儿子是不可入至圣所的
，大祭司亚伦也只可每年一次进至圣所为全民赎罪；但每当起行搬运
会幕时他们可以进入至圣所（15），因为那时象徵神同在的云彩已上
升（「从帐幕收上去」，9:17）。
16-28 祭司子孙的职任
亚伦的儿子中，身为兄长的以利亚撒负责更重要的工作，就是看守点
灯的油、香料、素祭和膏油，并监督哥辖子孙搬运圣所的器具 （16）
；他的弟弟以他玛，负责监督革顺子孙（28）及米拉利子孙（
工作。工作责任的分配都是层次分明的，以致拆卸、搬运和设立帐幕
的工作，都能有条不紊和迅速和谐地进行。
29-45 米拉利子孙的职任
米拉利子孙所抬的板闩、柱子和带卯的座，须按名指定（32），因为
这些物件数量多、体积小，容易遗失；这项指示显明神细致入微的匠
心安排。
46-49 数点在会幕工作的利未人
从以上4章的记载中 ， 可见神的每一个子民有其功能：祭司代表民众
献祭，利未人代替头生子事奉神并管理会幕，十二支派准备为神争战
，上下均有清楚的司令层次。这些模式和原则，也贯彻於新约的教会
中：主耶稣选立十二使徒，又赐给教会先知、教师、牧师、长老和执
事，教会是基督的身体，每一位信徒均为身体中的肢体、圣殿中的活
石、基督的精兵。神管理 的子民，有周详的计划，清楚的工作分配
，详细的指示，这是永恒不变的真理，是每一个属神的人均可以发现
的。
思想问题（第3, 4章）
１ 你认为利未人和祭司在职责上有轻重之分吗？
你对教会中的传道人和干事是否一视同仁呢？
你的看法合乎圣经原则吗？
２ 3-4章有「分工」的观念吗？
有人认为「分工」使人际关系疏离，你同意这种说法吗？
「分工」有什麽优胜之处？
３ 耶和华仔细指导利未人怎样搬运会幕（如4:32），其用意何在？
参撒上6:19; 代上13:10。
民数记 第五章 注释
1-31 洁净营地
百姓在西乃山整装待发，组织上的预备已於以上4章详述 ， 接著便是
洁净营地的指示（5-6）。 洁净的条例包括：身体上不容许染污（
），人际关系上不容许彼此亏负（5-10），婚姻关系上不容许不贞洁
和疑恨（11-31） 。 许愿作拿细耳人归耶和华的，尤要小心遵守洁净
的条例（6:1-27）。 这些条例是重要的，因为神住在营中，以色列民
不能使营地污秽（5:3）。
不洁的论述是旧约最重要课题之一；利未记11-15章有详细说明 ， 如
论及不洁的生物、生育、麻疯、漏症等。由此可见不洁不单指污垢，
也包括死亡、罪（特别是性方面）及身体的反常现象。不洁者不可站
在神的面前，否则会招致死亡（利7:20），同时传染和影响其他人，
因此必须出到营外（5:2）。
1-4 身体的不洁
2 「大麻疯」：可包括某些传染性皮肤疾病，如癣癞（利13:1）。
「漏症」：指长时期的性器官漏病（参利15章）。
神是生命的主，人若接触死尸便也成为不洁。
以上三类不洁者要出到营外，这除了卫生的因素外，主要是由
於完美的神住在营中。
5-10 彼此的亏负
肉体的不洁须摒於营外，道德上的不洁则需要补赎。本章所记的罪皆
源於不忠实（6的「干犯」 ，12和27的「得罪」，原文是用一字，意
思是「不忠实」）。
这里所指的亏负及赔偿方法，利6:1-5有详细说明。无论是诡诈、抢劫
、欺压或拾遗都是亏负别人，对神不忠实，犯者须认罪及赎罪。
8节处理特殊的情况，补充利未记6章的条例：若物主已死，赔偿应归
亲属；若物主没有亲属，就要归祭司。无论如何，亏负了人必须作补
偿，若补偿归给祭司，这补偿不能代替赎罪时应当献上的祭物及应当
归给祭司的礼物（举祭），若将二者混淆，便是进一步的取巧犯罪。
向人认罪作出赔偿，是与神、与人和好的基础，是以色列民和谐相处
的关键；否则大家相咬相吞，整个民族便衰萎不振，更谈不上进占应
许之地了。
11-31 婚姻上的疑忌
婚姻的和谐也很重要，不能容许不贞和疑恨。本段处理妻子清白与妻
子不贞两种情况。这类案件源於妻子的不忠 （13, 29） 或丈夫的怀疑
嫉妒（因为没有充分客观证据，14, 30） 。 处理二者的步骤也是一样
，神藉指定的仪式使祭司能作出公正的判断。
仪式有三个要素：象徵、动作及含义。象徵是以物质为表记，含有属
灵的意义。夫妻二人到祭司面前要带素祭为供物（15），供物用十分
之一伊法 （即2.2公升） 的大麦面， 不另加油和和乳香，表明献者的
不洁和悲哀赎罪的心态 （利5:11，通常加油和乳香代表喜乐和感恩，
见利2:15）。 诚然不贞和嫉妒使婚姻不洁并蒙上悲哀的阴影。这素祭
对丈夫来说是疑恨的素祭（疑恨本身也是罪），对妻子来说是思念的
祭，求神思念鉴察这件事，显明她是否有罪。祭司要预备的「致咒诅
的苦水」（18），是用会幕外的圣水 （出
17）并加入妇人发咒起誓之字的墨水（
尘土是代表咒诅（创3:14）， 加上妇人自愿起的誓；若妇人是贞洁的
，这水便会有洁净的作用，将来可怀孕生子（28）；若妇人是不贞的
，这水便有咒诅的作用，使她失去生育的功能（27），这咒诅比死亡
更甚（利20:10）。
动作方面，妇人要蓬头散发（18），表明她的不洁（利
誓之後，她要喝咒诅的苦水，表示她认同这水所带来的咒诅或洁净。
她喝水之前，祭司先在坛上烧一把疑恨的祭（26），宣告神的同在，
作公平的审判。
以上所用的象徵和动作都有清楚的含义，藉此项仪式刻划在以色列人
眼前，警戒他们不可容许婚姻中的不贞和疑恨。真正使仪式有效的，
仍然是全能的神，对这一群在旷野中曾目睹神荣耀的人，这是不容置
疑的。他们绝不会以为咒诅的苦水本身有魔术的能力。
民数记 第六章 注释
1-27 拿细耳人的愿
上文第5章指示玷污後的洁净方法 ， 是消极的一面；本章提供积极过
圣洁生活的途径 ── 作拿细耳人。作拿细耳人须遵守指定的条例 （
1-8），触犯了便须赎罪及重新开始（
方可还俗（13-21）。当以色列民履行神的指示及洁身自爱时、神便赐
福给他们，所以22-27节祭司的祝福是
1-21 拿细耳人的条例
「拿细耳」的意思是「分别开来」，与7和
原文有同一字根，所以「拿细耳人」这名称是取其意义，指分别为圣
归神的人，而不是某宗族或家族的名字。以色列的拿细耳人相等於天
主教的神父、修女。祭司「冠冕」一词 （利8:9） ， 原文字根与「拿
细耳」相同，故此拿细耳人有圣洁的记号在他的头发上 （7, 9）， 像
祭司圣冠那麽神圣。祭司是神指定分别为圣专职事奉神的人，惟有利
未人中亚伦子孙方可担任；但任何以色列民都可以自愿作拿细耳人，
不论男女 （2）、 老幼 （撒上2:18）均可，并可自定离俗时期的长短
。作拿细耳人是旧约一般平民献己给神的唯一方法，预表了新约信徒
皆祭司，皆分别为圣事奉神这个重要观念。
拿细耳人的禁例包括：
１ 不可饮烈性的饮品或吃制酒的原料──葡萄；
２ 不可剃头发；
３ 不可接触死尸等。
除此以外，他们并不须离群独处，仍照常人一样生活，可见「离俗」
（2）不是最贴切的译法 。 此处圣洁的观念是内在的、属灵的，较接
近新约的圣洁观念（提2:21）， 若译作「分别为圣」较为准确。拿细
耳人有圣洁的外在记号──头发，就如新约信徒有圣灵果子的外在流
露一样。
拿细耳人的圣洁程度，超过祭司而接近大祭司，因为拿细耳人任何时
间都不可饮酒，祭司只在供职前禁酒（利10:9）； 拿细耳人不可接触
亲属尸体，像大祭司一样 （利21:11） ， 祭司在近亲去世的情形下则
可破例（利21:2）；拿细耳人所献的祭（
的相同（利8章）。
拿细耳人被玷污後须剃头 （9）， 因为这头发不再是神圣的，不能在
坛上焚烧（18）献给神。这些人除了献赎罪祭物以洁净自己的罪污外
，还须另定日子重新作拿细耳人。
满了许愿的日子，拿细耳人须献四种主要祭物：燔祭、素祭、平安祭
、赎罪祭（参利1-4章） 。 此处并无列出较便宜的代替品，指定要用
三只羊，表示以圣洁事奉神是需要付代价的。祭司所得的祭物，除了
惯常的胸和腿外（20），还加上额外的前腿及两个饼（
细耳人的事奉是超额的。除了本段明文规定外，拿细耳人尚可献上更
多祭物（21）。过圣洁生活的人把更多祭物奉献给神，圣洁与奉献是
息息相关的观念。
22-27 祭司的祝福
神晓谕亚伦和他儿子的祝福文是在圣殿、会堂以至现在的教会崇拜结
束时常用的；这是十分恰当的，因为大祭司是代表神给人祝福。本段
虽与拿细耳人一段连接，但神不是单单祝福拿细耳人；神的心意是赐
福全以色列民， 一切匠心的编排和圣洁的要求，都是以此为目的。
在这祝福文中，神的名字出现了三次，每次均带有两个动词，而这六
个动词则可分为两组：
第一组动词：赐福给，脸光照，向你仰脸
都是神朝著子民的举动；
第二组动词：保护你，赐恩给你，赐你平安
则是在子民身上的工作。
25 「脸光照你」：恩宠临到你。
26 「向你仰脸」：即喜欢你，不向你发怒。
「赐你平安」：包括一切好处；健康、兴隆等。
民数记 第七章 注释
1-89 献坛礼
以色列人已经为越野之行做好准备，但起行之前尚有几件重要的事要
作：为祭坛行奉献礼（7），洁净利未人（
）和制造银号（10）。
本章记载了各支派所献上的礼物（1-11），及重复记载各支派献坛所
用相同的祭物（12-89） 。 除诗篇一百一十九篇外，本章便是旧约最
长的一章，显明神重视和悦纳各支派的祭物。奉献的结果，是神在会
幕中向摩西说话（89），表明神的同在。
1-11 抹坛与供物
1-2
献坛的时间是立好帐幕的那一日，即出埃及後第二年正月初一日（
出40:17 ） ， 所以进行的时间是先於上文那六章及利未记所记载的事
情，因为上文是在二月初一日之後发生的 （1: 1）。 此处不按时间次
序记载，显然有逻辑的因素。首先，本段简单交代如何将百姓献来的
牛和篷车妥当地分配给利未人，因为上文已说明了利未子孙所负责的
工作。其次，各支派在十二日献祭物的同时，神藉摩西把利未记的律
法礼仪颁布给以色列民；换句话说，神赐下的律法礼仪，立即在献坛
礼中实践出来；若按日记方式记叙，便会破坏律法的整体性及实践的
一致性，所以圣经先记载律法礼仪，然後记载以色列民的实践行动。
再者，奉献是以神为中心的生活最高超的回应，上文编营所代表神的
心意，在奉献的行动中显明出来。
摩西膏抹帐幕及其中器具一事，已於利8:10-11记述 ； 这里复述，一
方面表明此处时间与上文1-6章的不同 ， 另一方面表明圣洁与奉献的
关系──奉献是分别为圣献给神。旧约的膏抹礼，通常是为膏抹特别
的人物──先知、祭司、君王，而不会膏抹物件，因为物件并无道德
性，唯一例外是帐幕，因为它代表了神居住的所在。
3
十二个支派才可献上六辆篷车，因为当时刚开始进入铁器时代，车辆
是非常珍贵的。以色列人初入迦南地，不能赶出平原的人，正是因为
该地的人拥有铁车 （书17:16） 。 以色列人此时拥有的是木头车，是
从埃及人手中得来的 （出12:36） 。 他们奉献牛车的目的，是希望在
旅程中有帐幕相伴，因神的同在胜过拥有一切，这是奉献的原因，也
是奉献的目的。
本节提及的供物可称为礼物（来10:5）， 与祭物有分别之处，虽然两
者同是出於敬拜神的行动。礼物是额外的，并不是神清楚指定的，因
此摩西须寻问神是否接受这些礼物 （4）。 但人奉献礼物也是出於神
的感动，所以能合乎神使用 （5）， 至於祭物，则是神清楚指明的，
在利未记有详细的记载，所以是理所当然的；献赎罪祭和赎衍祭必须
履行的责任，素祭、燔祭和平安祭却是出於自愿的奉献。
12-89 各支派的供物
十二支派须委派首领及分十二天献上祭物，这是基於实际的需要。每
支派的人口数以万计，不能全部齐集在帐幕前，况且利未人的营地将
他们与帐幕隔开，所以必须由首领代表献供物。宰杀牛羊献为祭牲并
在坛上焚烧，需要相当的时间，每支派献两只公牛、五只公绵羊、五
只公山羊和五只一岁的公羊羔（17），总共便有十七只祭牲，花一天
的时间去处理是相当合理的。按圣所的平（13），一舍客勒约为十克
，银盘子便有1.3公斤， 银碗有0.7公斤，金盂（金碟）有
是用来盛载素祭的材料。
献祭前须先在香坛上点香 （68, 参出
物， 上升的烟和馨香之气，使人的心灵集中在天上的神身上；因
此香代表祷告 （启5:8） ， 奉献须连同真诚的祷告，才能蒙神悦纳。
利未记提到五种祭物，但这里只献上四种 （13-17） ， 各支派未有献
上赎愆祭，最合理的解释是 ： 赎愆祭是要赎人际间的罪咎（参利5章
），而本段的献祭是以神为中心，故此无需献赎愆祭。
十二支派奉献的次序是按上文编营的次序，所献供物的总数也有详细
记载 （84-88） ， 可见神不但重视个别支派的奉献，也重视整个以色
列的奉献。因此奉献一方面是个人的敬拜行动，也是整体向神敬拜的
行动，两方面均须重视。
此次礼仪称为奉献坛的礼 （11-88） ， 相等於启用礼；神设立祭坛使
人可以藉献祭亲近 ，得到 的悦纳。新约时代，耶稣基督成为祭坛
上最完美的祭物，叫我们藉著 可以亲近神蒙神的悦纳。今日我们献
上的祭物是属灵的（彼前2:5），要将身体作活祭献给神（罗
奉献的高峰是神对人说话（89），摩西是神与以色列人之间的代表，
所以只有他听得到神的话，但以色列民以此为满足了，因为神与他们
同在。今日若我们过一个奉献的人生，神也会清楚向我们说话，藉圣
经的话语及圣灵的声音训导我们；但奉献给神是与神相交的先决条件
。
思想问题（第5-7章）
１ 耶和华规定不洁的以色列人不可住在营中，要摒诸营外。
这与耶稣手摸病人、叫死人复活、亲近税吏和妓女有否抵触？
参利「附录」、申14章注。
２ 为什麽耶和华要加上5:8一句呢？有什麽含义？
３ 中世纪的英国有法例规定，被告若要证明自己清白无辜，可徒手
持热铜棒，手不被烫伤者，即证实无辜。
这种做法和5:16-31妇人饮咒诅水证明清白有否相近之处？
你能否用科学观点解释整个情形呢？
这是否以色列人判断案件的主要方法？参申16:18-20; 19:15-21。
４ 拿细耳人蓄发、远离死尸、戒吃葡萄的制成品，以此象徵向神许
的愿（6:1-21）。
新约时代的犹太基督徒有否许拿细耳人之愿的事例
（见徒18:18; 21:23-24）？
福音书中有否记载耶稣守此条例？参路22:17-18; 约
今日信徒当怎样活出这规例的精义？见罗12:1-2; 提後
５ 大祭司的祝福文（6:22-27）三次提及神的名字。
由这点和祝福的内容看来，大祭司的祝福与我国农历新年的挥春
有何异同？
６ 领袖在出发前，首先向神奉献供物（7）。
究竟当中有什麽含意呢？
７ 那一个支派是头一日献祭的？
这支派的始祖既出卖兄弟、又犯奸淫之罪（参创37:25, 38:16），
为何他的子孙反率先献祭呢？参民2:3-9。
８ 为什麽第7章不厌其详的记下各支派所献、相同的供物。
这个教训可否应用在新约的信徒中？参约10:1-5, 14; 罗
９ 你认为金钱奉献是个人的事，抑或也包括群体的一面呢？
１０ 利未人收下的公牛有什麽功用呢（3-6）？
十二日之内所献的羊羔又有何功用呢？
你认为奉献之物有否「高级」与「低级」之分？
付出劳力事奉神的和付上祷告事奉神的信徒有「尊贵」或「卑微
」之分吗？
你怎样把这属灵的原则应用在教会中呢？
１１ 究竟民数记1-7章的资料是按什麽原则组织的呢？
这和历史背景有什麽关系呢？
民数记 第八章 注释
1-26 安装七灯及利未人的奉献礼
1-4 燃亮七灯
会幕的奉献礼表示祭司事奉的开始，及圣所器具的启用。圣所中有祭
坛、香坛、灯台和盛陈设饼的桌子（参出37章），祭坛和香坛的启用
已於1章说明，本段论及灯台和桌子的启用。
造灯台有清楚的法则（出25:31-40注）；
点灯也有指定的规则（参利24:1-4注）。
本段强调发光的方向，是向著灯台前面 （2）， 可以照著精金桌子上
的陈设饼（利24:1-9）； 陈设饼共有十二个，象徵以色列十二支派。
灯要永远照亮陈设饼，代表神的子民永远活在神的脸光之中，圣所中
祭坛的火和灯台的火要永远点著，这分别是祭司 （利6:12）和大祭司
（利24:2-3） 的责任，象徵神的子民时刻过著奉献的人生及活在光明
中（约一1:7）。
5-26 利未人的洁净与奉献
第7章记载供物和祭物的奉献，但神更重视人生命的奉献。
本段描述奉献利未人的礼仪，使他们得以代替以色列的头生子献给神
，在会幕中协助祭司的工作。这是旧约圣经中唯一奉献人为祭物的例
子，是新约奉献真理的预表。利未人须先行洁净之礼 （5-7） ， 献上
燔祭和赎罪祭（8-12），才可以当作祭物献给神（
的头生子协助祭司工作 （16-22） 。 他们把人生的壮年献给神，退休
後仍在会幕中作看守的工作 （23-26） 。 拣选利未人代替以色列的头
生子，已於上文第3章详述 。 此处奉献仪式正式宣布他们事奉的开始
。祭司被膏抹成圣，才开始在会幕中事奉神 （利8）， 利未人的事奉
可说是较为次一级，只需行洁净的礼仪便可。肉身得洁净的方法是行
洒水礼 （7「除罪水」，见19:9）， 剃去身上的毛发及清洗衣服和身
体；罪咎的洁净，则要献上燔祭和赎罪祭。利未人和一般以色列人一
样，献祭时须按手在祭牲的头上（12），让祭牲代替献祭者，承担罪
的惩罚。
奉献利未人为摇祭，也行按手礼 （10-11）， 因为他们代替了以色列
人的头生子。按手礼由十二支派的首领联同摩西、亚伦及他的儿子，
代表所有以色列人来进行。所谓「当作摇祭」是比喻的语法；摇祭是
平安祭中留给祭司享用的 （利7:30-31） ， 祭牲的胸部在神面前前後
摇一摇後，便成为摇祭归给亚伦和他的子孙；利未人就像摇祭一样也
要永远归给祭司 （14, 19）。 利未人预表新约教会的执事及信徒领袖
，协助传道人的工作。
19节补充了第3章论及利未人的工作， 他们除了搬运和看守会幕之外
，还协助祭司献祭赎罪的工作。他们住在会幕周围，防止以色列民误
闯会幕，误触圣物致死。
利未人的工作是粗重的，搬运会幕和宰杀祭牲都需要很大的体力，所
以工作年龄须限於壮年──三十至五十岁，廿五至三十岁则为学徒时
期 （参4:3注） 。 他们退休後不用作工，但仍在会幕中负起顾问或监
督的责任（26「和他们的弟兄一同伺候谨守」，可作「帮助他们的弟
兄谨守责任」）；利未人的献身事奉是终身尽忠职守的。
民数记 第九章 注释
1-23 守逾越节
本章记载以色列人第二次守逾越节，第一次是在出埃及前夕神设立逾
越节之时。逾越节的羔羊替以色列人的头生子，他们因著羔羊的代赎
，便归耶和华为圣。上一章叙述利未人替代头生子归给神，以色列人
在这时再守逾越节，可更深体会分别为圣事奉神的意义。时间也配合
得很好，现正是新年逾越节的时分；况且他们在出发前守节，可重温
神昔日的拯救，使他们更有信心和勇气，向应许之地进发。
逾越节记念神的救赎，是十分重要的，所以神藉摩西提醒以色列民要
守这节期（1-5），凡因事故不能守节的须在二月十四日补行（
。无论如何，所有以色列人都要守逾越节，否则会被剪除（13），若
当中有外邦人愿遵守也可照样遵行（14），但必须是受了割礼归入犹
太教的 （出12:48） 。 以色列人顺服神的律例典章，便得到神的指引
，有帐幕上的云彩带领他们每一日的路程（15-23）。
1-14 守逾越节
3 犹太人的正月即公历四月左右；逾越节在正月十四日开始，所
以这次是在奉献礼（正月一日至十二日）及洁净利未人之後立
即举行。逾越节的规例已於出埃及记12章详述（见申16:1-70）
，所以在这里不再赘述（
黄昏即日落的时候（申16:6）。
到新约时代，犹太人约在下午三时开始宰杀逾越节的羔羊。
6 不洁的人不能吃祭牲的肉（利7:19-21），因此不能在不洁的期
间守逾越节。但神曾指定这节是全民都要参与的 （出12:3, 6）
，若错过了节期，无论是因不洁或远行（10），是否有藉口不
守一次呢？答案是不可以。因为神重视逾越节，这些人须於二
月十四日补行逾越节的礼仪。新约主耶稣所设立的圣餐，我们
应同样注重，须先省察自己的罪 （林前11:28-29）， 与其他肢
体心灵相通一同领受（林前10:16-17）。
12 复述在处理祭牲上容易忽略的两点──羊肉不可留到早晨、骨
头一根也不可折断（参出12:10, 46）， 因为这两点具有重要的
预表意义：耶稣基督完全的代赎祭，要完整的献上（一根骨头
也不可折断，约
15-23 云彩引领
这一段将时间转回到第二年的正月初一日（参7:1;出
把出40:34-38一段加以发挥，文体带有诗的韵律和平行体裁。
云彩是神同在的记号，日间像云，夜间像火（16），使四围安营的以
色列人均清楚看见。起行或安营的指示，是藉云彩的位置说明。若云
彩上升，他们就起行；若云彩留在帐幕上，他们便停下来不起行。以
色列民整装待发，最後需要的工具是召集众民的银号（10:1-10）。
民数记 第十章 注释
1-10 造银号
在西乃山上，神最後的一项指示是吩咐摩西制造两枝银号，从此用吹
号来召集会众及指挥起行 （1-8） ， 这是神给人的讯号。进入应许地
之後，他们要在打仗时及喜庆节期献祭的时候吹号（9-10）， 祈求神
记念他们。由於银号有神圣的用途，故必须由祭司吹号 （8）， 传递
神与人之间的信息，并且整枝号筒要用人手锤出来 （1）， 正如圣所
中的器具一样。据犹太史家的描述，银号的直管约四十五毫米长，开
端像喇叭。吹号是要全会众听见，所以必须是大声的，只藉节奏的快
慢表达不同的信息。
「吹出大声」，原文是一个字 （5-6, 7, 9）， 应解作急促的响
号，适合起行及行军的情绪；吹号起行的次序，下文有详细叙
述。
「吹」一字则是指悠长的响号（3-4, 7, 10）， 是召集的讯号。
这两枝号的声调可能高低不同，容易识别；两枝齐吹表示召集
全会众，单吹一枝只召集众首领。节日献祭也要吹号，好叫以
色列民全体齐集，同心敬拜。
日後圣殿敬拜也用银号 （王下11:14）， 新约及教会时代的教
堂，多用钟声召集信徒敬拜。
主再来的时候，更有天使吹号，招聚神的选民（太24:31）。
10:11-36 起程前行
本章11节引入民数记的第二大段 （
由西乃山起行到摩押旷野，中间卅八年间所发生的事。此大段可分为
三段，其中两段叙述旅程（10:11-12:16; 20:1-22:1），中间一段记载
百姓在巴兰旷野的加低斯安营时所获得神的启示（13-19）。
第一段描写由西乃山到巴兰旷野的旅程（10:11-12:16）。
以色列人按著神指示的行军次序起行（10:11-36），但步行不久便发
出怨言：
１ 首先是在他备拉（11:1-3），
２ 然後是在基博罗哈他瓦（11:4-35），
３ 後来连米利暗和亚伦竟然也毁谤摩西（12:1-16）。
在这几件事上，神都与 的仆人摩西同在，显明 的公义，让以色列
民学习顺服的重要。
本章11-36节描述百姓初按次序起行 ，
日；那时他们在西乃山已经逗留了差不多十一个月的时间（参出19:1
）。起行的次序是按编营的次序 （参2章）， 本段补充的资料是利未
子孙起行的位置。革顺的子孙和米拉利的子孙抬著帐幕，随东面三个
支派往前行（17）。哥辖人抬著圣物，跟随南面三个支派之後（
，所以在他们未到之先，帐幕已经竖立好。祭司抬著约柜，要走在以
色列众支派前头（33），为他们找安歇的地方。
12 「按站」：以色列人是按站起行（12），可见每次起行均有清
楚的目的地。
「巴兰的旷野」：位於埃及和米甸中间 （王上11:18） ， 本是
以实玛利的家乡。
29 以色列人虽有云彩提供行的讯号及方向，但每晚扎营休息都需
要有经验的响导提供意见。摩西邀请何巴作以色列人的眼目，
因为他是米甸人，巴兰一带的旷野是他祖先聚居之地，他自然
熟习当地环境和气候。何巴是摩西岳父流珥（又名叶忒罗，见
出2:18及4:18）的儿子。
「岳父」：可译为「内兄」，在此处两个译法均可（因为可以
指流珥或何巴）。此处未有记载何巴的决定，但其他经文表明
何巴接纳了摩西的要求（见士4:11）。
33 他们行了三天的路程，才在基博罗哈他瓦这地方住下（11:35;
33:16）。途中，耶和华的约柜在前头带领（参书3:3-6）。
35-36 拔营和安营时，摩西都代表以色列民向神发出信心的呼求，这
是百姓从旷野向应许地进发时必须具有的信心和祷告，以神确
实的同在作得胜的凭据。
「求你兴起」：即求你起来作战。
民数记 第十一章 注释
11:1-35 选民的埋怨以及选立长老辅助摩西
本章记载以色列人起行後头两次的怨言；
１ 第一次在他备拉（1-3），
２ 第二次在基博罗哈他瓦（4-35）。
百姓的怨言触动了神的怒气，摩西於是负起代求的职事，向神求情（
10-15）。
神一方面教导摩西选出七十个长老来分担他的重任（16-17, 24-30），
另一方面藉供应肉食来显明 的大能和审判（18-23, 31-35）。
1-15 选民发怨言
1-3
「他备拉」这地方现已不能考据，因以色列人是取其义「火烧」而起
名的，原名无从稽考；这可能是基博罗哈他瓦附近的一个地方，但在
33章之路程表并没有提及。这地方离西乃山约三日的路程（民
，已深入旷野之地。以色列人发怨言的原因，经文并无说明，但很可
能与他们初出埃及时的怨言源出一辙──他们缺乏水和食物 （参
出15:24; 16:3） 。 他们若用信心为本身需要祈求神，神必像以往一样
供应他们；但怨言是出於不信，所以触发神的怒气。火是神同在和行
动的可见记号 （出19:18）， 可以成就神的祝福或审判（利
）。此处是初步的警告，并不算是严重的惩罚，因为火只烧了一些营
幕的物件，似乎没有毁灭生命。
4-15
第二次的怨言程度更严重，使摩西在祷告中也埋怨神，（11），结果
神用最重的灾殃击杀他们（33）。这地方叫做「基博罗哈他瓦」（
），意思就是「贪欲之人的坟墓」。
起贪欲之心的是一班闲杂人 （4）， 这些人可能是一度寄居埃及的其
他民族 （出12:38） ， 他们对以色列的神认识不深，先求自己的满足
过於盼望神的应许。他们怀恋在埃及时的享受，把他们现今享用的、
神赐的吗哪说得一钱不值，神因此怒气大作； 拯救以色列人的目的
是要他们离开埃及，享用神的恩典，得著应许之地，但以色列人却毫
无感激之心。
以色列人在埃及时虽受奴役之苦，但吃的却不错 （5）， 因为尼罗河
两岸有丰富的鱼获和农产品。他们认为埃及的食物种类丰富，神的吗
哪却单调乏味，使他们食欲不振。
6 「心血枯竭」：指没有胃口。
7-9 是作者对吗哪客观的描述，不属於以色列人埋怨之言。吗哪像
芫荽子和珍珠，是指形状、颜色或香味方面。中东现仍有某些
树木或昆虫分泌出香甜可口的物体，但不能确定是否圣经中的
吗哪。吗哪可用多种方法泡制 （8）， 以色列认为食吗哪是单
调的，有点言过其实。
16-30 选立七十位长老
摩西面对百姓的哭号显得 手无策，所以埋怨神给予他管理和乳养百
姓的重任。神是信实的，必不叫 的仆人受试探过於所能受的，神为
摩西开一条出路（参林前10:13）。
23 「膀臂岂是缩短」：岂是不愿拯救吗？
神听了摩西的祈求，也听见百姓的哭号。出於信心的祈求必蒙
神垂听，结果神帮助摩西用圣灵膏抹七十长老，分担他的重任
。出於埋怨的哀求神也听到了，而神在满足百姓的需要时，仍
要显明 的愤怒。
将责任分派给其他领袖，这里不是第一次 （见出18:21; 24:1）。民中
的领袖、长老未能处理百姓的埋怨，不能及时制止事件的恶化，是因
为缺乏神的灵印证。
旧约时代，圣灵的降临多是暂时性的，所以七十个长老受感时说话，
以後却没有再说（25）。圣灵降临在七十长老身上，在众百姓面前确
定他们的权柄和地位。摩西并不怀疑帐幕外两个长老说预言是出於神
（26-30）， 因为神已告诉他将降在他身上的灵分赐他们（17），摩
西和众长老是受同一位圣灵所浇灌。
26 「伊利达」：意思是「神所爱的人」。
31-35 天降鹌鹑
神满足百姓的方法非常戏剧化，供六十万男丁（21）吃的肉分量已不
少，但神竟对摩西说要赐足够的肉，够他们吃一个月之久，难怪摩西
认为这事不可思议（21-22）。但神确实彰显 奇妙的作为（
，鹌鹑被风刮来铺满遍地，离地而足有二肘（九十毫米），以致每人
最少取得十贺梅珥（二千二百公升）的分量。以色列人在收集食物时
，贪欲暴露无遗，神就在这时候击杀他们，使他们学到永远难忘的一
课。
鹌鹑飞往西乃半岛是季节性的现象，就如燕子在秋季联群往南飞。圣
经记载两次的捕取鹌鹑都是在犹太人的二月分（参出16:1; 民
，即公历四、五月间，正是鸟儿在春向北方移栖的时候。鹌鹑飞行的
高度接近地面，拉开网便轻易捕捉它们。
此处并无说明灾殃是什麽（33），很可能是保存肉类不当或匆忙进食
，不顾卫生所引起的瘟疫。
34 「基博罗哈他瓦」：在西乃山的东北，和西乃山只相隔数英里。
民数记 第十二章 注释
12:1-16 兄姊争权
上两次的埋怨是针对神在物质上的供应，本章记载的另一次埋怨却针
对摩西的权柄；这次较为小规模，只牵涉摩西、亚伦和米利暗三姊弟
（1-3）。 但这并不是家庭的小纠纷，而是大祭司和先知向神的中保
所发出的挑战，起因可能追溯至上一章所述的事件：摩西将权力分配
给七十长老，使亚伦和米利暗的权位似乎降低了。嫉妒的心催使米利
暗和亚伦去夺取领袖的地位，但神藉说话（4-9）和降罚（
次确定摩西的地位。
1-3 问题的导火线
根据出2:16, 21的记载 ， 摩西的妻子名叫西坡拉 ，是米甸人。有些亚
述文件及圣经 （哈3:7） 均出来米甸和古实指相同的地方， 故此本段
与出埃及的记载并无冲突。米利暗是摩西的姊姊（出2:4; 15:20），亚
伦是摩西的哥哥 （出4:14），此处没有说明他们二人为什麽毁谤摩西
的妻子。若单因她是外邦人，便有点强辞夺理了，因为摩西娶妻时神
尚未颁下律法声明不可娶外邦人为妻。无论如何。这只是推翻摩西属
灵权柄的一个藉口，他们真正的动机在2节便暴露无遗了。
这一次，摩西并不为自己辩护，也不像上一次立即向神申诉，所以有
「极其谦和，胜过世上众人」 （3） 的美誉。但他并不因此蒙羞，因
为神采取主动，召集他们三人到会幕前分出好歹。
4-15 神的斥责和刑罚
属灵的权柄源於神亲自的启示 （2）， 米利暗和亚伦所说的并没有错
，可惜他们没有分辨出他们得启示的方法与摩西的有何不同。摩西的
地位和权柄是更高的，因为他领受的启示是更直接的──与神面对面
的而不是有赖异象或梦境，及更清楚的──神向他明说而不用谜语；
他见过神的形像，与神的关系比其他先知更密切。摩西的身分超越先
知和祭司，因为他预表基督，但耶稣比摩西更伟大（来3:1-6）。
7 「仆人」：强调摩西对神的忠心。
10 「大麻疯」：可能是指某些皮肤病，参民5:2注 。 亚伦没有受
这惩罚，因为他是大祭司，有圣职在身，而此次愚昧举动可能
主要是由米利暗发起，所以她承受了严厉的惩罚。摩西的代求
蒙神垂听，但米利暗仍须按洁净之例（利13章），在营外关锁
了七天，忍受像被父亲唾弃的羞耻。在这七天，百姓也不能起
行，领袖的绊倒使民众阻滞不前。
16 这件事发生在哈洗录，接著民数记描述在巴兰旷野的加低斯（
13:26）所发生的事。
其实以色列人途中经过不少的地方（33:18-36） 此处并无说明
旅程共需时多久，也没有记下重要事件，可能以色列民因上述
事件已学习到顺服的功课。
民数记 第十三章 注释
13:1-33
本章记载摩西依照神的吩咐，派十二探子去窥探迦南地（1-20）。
当中十个探子惧怕当地居民的高大，惟有迦勒和约书亚凭信心说话（
30-33, 14:6）。
1-24 遣发探子
与敌方开战前，先侦探敌方的情报是智慧之举，所以神也以此为美事
；约书亚因著这次经验，後来攻打耶利哥城也先派出探子（书2:1）
。这次每支派都派出一位担任探子的任务，以示公允及同心。探子除
了要具备勇气和冒险的精神，还必须是支派中的首领，因为他们要决
定作战的策略，领各支派攻取迦南地。首领要身先士卒去作探子，才
能使士气高昂。
担任探子的十二个首领，名字有别於1章
上文作统计及行奉献礼的，是一些年长德高望重的领袖；本文选派作
探子的，则是一些年轻有为的青年领袖。此处十二支派的排名次序并
无任何原则。
约书亚原名为何西阿（16）， 起初是摩西的助手（出
被神立为摩西的接班人（27:18）。
「何西阿」一名是救恩或拯救之意，
「约书亚」的意思则是耶和华是救恩或耶和华拯救。摩西为他
改名时大概已预知神要拣选使用他，成就神的拯救。按文法
节并没有说明改名的时间，可能早在亚玛力战役之时已改了（
出17:9）。摩西给予探子清楚的指示（17-20），吩咐他们从南
地上山地（居高临下，可一目了然），目的是了解整个地域的
情况，包括：
１ 居民的强弱多寡，
２ 地理气候的情况，
３ 防卫措施，
４ 土地是否肥美──树木及果实的收成。
以上资料对日後约书亚领以色列人攻占迦南地各城乡的次序及
策略有很大的帮助。
20 「葡萄初熟的时候」：即七月。十二个探子按摩西的指示行事
（21-24）。
21 「寻的旷野」：就在加低斯邻近东北的地方；
「利合 ...... .哈马口」：在迦南地的北部边界（34:8），两地相
隔二百五十英里之遥，来回用四十天时间（25）也相当合理。
这里特别提及希伯仑城历史的悠久，建城之时比埃及的锁安城
还早七年（约公元前一千七百年），使以色列人回想神早已对
亚作拉罕应许赐这块地土（创13:14-18）。
22 「亚衲」：意为「颈项」，可能与他们身材高大有关。
24 「以实各」：原文即「一挂」。
25-33 探子回报
探子照实况回报，更加上主观感受的描绘（25）。
27 「那地」：指迦南地，他们称它为「你所打发我们去的那地」
，但圣经通常描述这地为「耶和华向他们起誓应许之地」（例
如13:2; 14:16, 23, 30, 40; 15:2等） ， 他们改变了用词反映他们
心里已忘了这是神应许之地，因他们害怕迦南人的强大。
28 「然而」更清楚表明他们的感受。他们的报告引起以色列人的
激动，因此迦勒须起来说话，安抚百姓（30）。不信的探子为
了坚持己见，继续加上夸张的描述，希望民众撒消攻打迦南地
的念头。
32 「吞吃居民之地」：不是指环境恶劣使人死亡，因为上文描述
这地为「流奶与蜜」（27）之地，他们的意思是迦南人乃像食
人的民族。
民数记 第十四章 注释
14:1-45 选民抱怨神和摩西的代求
本章记载探子的恶信所带来的恶果；以色列人竟然想另立领袖回埃及
去（1-4）， 虽然约书亚向以色列民苦苦哀求（
不灵，终於激发了神的愤怒 （10-12）。 神本欲消灭以色列人，但经
过摩西恳切的代求 （13-19） ， 到底宽容了他们。神应许的约仍然不
变，要成就在他们儿女的一代，至於他们那一代（二十岁以上），则
要死在旷野中 （20-35） 。 当百姓看到可怕的惩罚临到报恶信的探子
身上时，再不敢有回埃及的念头，甚至在一时冲动下立即要上应许之
地，但因行动违反神的指示，没有神的同在，这一仗落得惨败收场（
36-45）。
1-4 回埃及的念头
百姓从西乃山起行後，发出了连串的埋怨，并在这次达到顶点，所以
神的惩罚也特别严厉。他们以前曾表示怀恋埃及的享受（11:5）， 而
这次竟打算折回埃及，完全与神的拯救计划背道而驰。他们害怕即将
倒在刀下。情愿老早死在埃及或旷野中；这种邪恶的咒语结果真的应
验，成为他们所得的惩罚（29）。
5-9 约书亚的哀求
面对会众的埋怨，摩西和亚伦缄点不语，因为在人看来探子实地探测
後的建议应该是最可靠的。虽然从信心的角度，摩西和亚伦知道探子
的意见是错的，但会众不会相信他们，他们唯一能做的就是俯伏在地
求神的怜悯。最佳的发言人还是探子中的成员。迦勒和约书亚知道摩
西和亚伦进退两难的处境，冒生命危险凭信心说话。
6 「撕裂衣服」：悲哀的表示（参创37:34）。
10-12 神的愤怒
拿石头打死别人是执行死刑方式之一，而会众参与行刑即表明此罪行
是公认严重的和可憎恶的。在摩西和亚伦孤立无援的危险时刻，惟有
神及时的显现才能拯救 的仆人。百姓不尊重神所立的领袖就是藐视
神，而且目睹众多神迹後仍怀疑神的应许乃是不信的表现，这两件都
是大罪，理应全体被神击杀。但神为了保全与以色列人先祖的约，继
金牛事件中的提议 （见出32:10） ， 再次表示要兴起摩西的後裔成为
大国。神这样做并不违反 对列祖的拣选和应许，这也是摩西尊荣的
福分，但摩西没有接纳这个建议，因为他已经与百姓连结为一，不分
彼此了。他接著下去的代求，表明他关心神的名声和百姓的利益过於
自己的好处。
13-19 摩西的代求
摩西的祷告蒙神悦纳，因为他摸到神的心意及抓紧神的属性。神的心
意是叫 的名得荣耀，若以色列全会众灭亡，只剩摩西一家，外邦列
国会耻笑耶和华的无能，这是神不能容许的。摩西回忆上次百姓拜金
牛犊的罪蒙赦免时，神宣告了 慈爱和公义并存的属性（出34:6-7）
，这时他照样抓紧神的属性，因他知道这是百姓一直以来获赦的基础
（19）。
20-25 神的赦免
赦免是神单方面平息了怒气，以慈爱怜悯待以色列民，但他们仍要为
他们的罪恶受惩罚（32-33）。
22 「十次试探神」：包括：
１ 六次为水和食物埋怨神（出15:23; 16:3, 20; 17:2;
民11:3-4）；
２ 两次不顺服领袖（利10:1; 民12:1）；
３ 两次最严重的罪恶是拜金牛（出32:7）和探子报恶信。
（民13:32）
除了迦勒、约书亚和二十岁以下的一代，其他的人都要为这连
串罪恶受罚，要死在旷野，不得进入应许之地。为成就此事，
神指示他们转头，由原路回到旷野去（25）。
26-35 公义的惩罚
27 较畅顺的意思应为：「这恶会众向我发怨言要到几时呢？」神
并不容忍罪恶，所以向摩西、亚伦发出这问题。结果神照百姓
埋怨之言待他们：既然他们情愿死在旷野 （2）， 神就让他们
的尸首真的倒在旷野 （此句在本段复述四次，29, 32-33, 35）
；但他们担心会被迦南人掳掠他们的儿女，神却要领他们进应
许之地（31）。
34 「一年顶一日」：强调神对罪恶的严厉，正如成语所谓：「一
失足成千古恨」。
36-45 惨败收场
十个探子遭瘟疫死亡而约书亚和迦勒得以存活，印证了耶和华向摩西
和亚伦所说的话。百姓这时虽有悔意（39），但并没有以信心顺服神
的指示，反而出兵攻打亚玛力人和迦南人。既没有神的同在（约柜没
有出营），他们第一仗便溃败，须退到何珥玛。
45 「何珥玛」：意思是「完全毁灭」，位於别是巴东面六点三公
里（十英里）。
思想问题（第11-14章）
１ 米利暗的遭遇（12）给我们一些属灵教训：
ａ 人发怨言时表面上的理由可能冠冕堂皇，但隐藏的动机却自
私败坏。
ｂ 攻击神仆人者有被神击打之虞。你有否反省自己对别人的怨
言和批评呢？
２ 试拟一图表，将以色列人所发的四次怨言（11, 1-3, 4-9;12:1-3;
14:1-4），就内容、摩西反应、神的解决方法、事件影响，作一
比较，你从中学到什麽功课？
民数记 第十五章 注释
15:1-41 献祭的条例
入迦南的第一役战败後，以色列人知道须按照神的指示 （14:25） ，
退回旷野居住。
15-19章记载在旷野三十八年中所发生的一些重要事件 ， 神在献祭方
面给予他们进一步的启示（本章），并进一步确定祭司的职位（16章
）、大祭司的特权（17章）及享有的权利（
许之地是要成为祭司的国度（出19:6）。 第
醒百姓要成为圣洁的国民。
本章记述三段的启示，每段均以「耶和华对摩西说：你晓谕以色列人
说」一句开始（1, 17, 37）。
第一段（1-16）描述随同祭物而献上的细面油和酒，分量按祭牲的
种类有所增减。
第二段（17-36）描述非蓄意犯罪的人当献上的祭物。
第三段（37-41）指示百姓如何提醒自己遵行神一切的命令。
这几方面都是百姓将来进应许地後必须尽上的本分（2, 18）。神在他
们连串反叛埋怨之後颁下这些律法，一方面表示神仍会按 的信实领
他们进应许之地，另一方面勉励他们在神的恩典中履行作祭司国度、
圣洁国民的责任。
1-16 素祭和奠祭的条例
1-10
陪同火祭的素祭、奠祭都是由农产品作成；这里所指定的分量相当大
，暗示将来在应许地的收成必定很丰富。神既然向子民守约施慈爱，
百姓也须藉献祭证明神信实的约已得履现。素祭的分量按祭牲的大小
而有增减，兹列表如下：
素 祭 奠 祭
祭牲 细面 油
绵羊 1/10伊法 1/4欣
（2.2公升） （0.9公升） （
公羊 2/10伊法 1/3欣
（4.4公升） （1.2公升） （
公牛 3/10伊法 1/2欣
（6.6公升） （1.8公升） （
*（每伊法等於6欣）
3 「火祭」：并不是一种新祭，而是指利未记列举的五祭中，须
用火烧献上的祭物。摩西五经中，这里是第一次说明每次奉献
祭牲必须有素祭和奠祭陪同。上文提及探子带来一挂葡萄，故
在这里强调奠祭是贴切的。
11-16
说明以上条例的一致性及永久性：每只祭牲要照样办理，本地人或外
人也要照样遵行，成为世世代代的定例。
17-36 感恩祭和赎罪祭
初熟的麦子要献上给神，像头生的儿子和牛羊（出22:29-30）及初结
的果实（出23:19）一样，这是感恩的祭物。这项祭物又称为举祭，
因为是归给祭司享用的（利7:32）。
22-31
补充利未记4-5章关於赎罪祭的记载 ；利未记著重献祭的仪式 ， 本段
则强调与赎罪祭一同献上的素祭和奠祭，并强调本地人与外人均一视
同仁。这里首先处理整体会众误犯的罪 （22-26） ， 然後是个人误犯
的罪 （27-29） 。 误犯的罪必须是不蓄意的，为此而献的赎罪祭才有
效。蓄意犯罪的人却要从民中剪除（30, 31）。
30 「擅敢行事」：指骄傲、明知故犯，要与神作对。
32-36
列举一个实例，说明蓄意犯罪者的结局：这些人不能藉赎罪祭蒙神赦
免，反要被会众治死。在安息日作工或生火均要被治死，这是摩西律
法清楚指明的 （出31:15; 35:2-3）， 但在安息日检柴却未有明文说明
。这件事需要寻求神的旨意，一方面是要补充出埃及记的律法条文，
另一方面印证30节的警告 ── 检柴的目的是生火 ， 这是蓄意违反安
息日不可生火的条例，理应受死刑。
37-41 警告与提醒
神的律法是非常全面和彻底的，要求的标准又十分高，为免以色列人
犯罪，预防远胜於治疗 。 预防的方法是在衣服边作 子（37-41），
在其上钉上蓝带子，提醒百姓身属天国子民 （参民4:6） ， 须遵行耶
和华一切的命令。
民数记 第十六章 注释
16:1-50 可拉党的叛乱
摩西的领袖地位曾遭受厉害的挑战 （参12, 14）， 现在亚伦的祭司职
分也面对考验。本章记载有组织性的叛乱来自两班人，一班是由可拉
领导的利未人，另一班是由流便营所领导的二百五十个首领。他们妒
忌亚伦子孙的专利，意图夺取祭司的崇高职分 （1-3） 。 虽然摩西竭
力劝导可拉一党（4-11）及大坍和亚比兰（
惟有让他们在神面前献香 （16-24） ， 由神作公平的裁判。由於祭司
职任是神所设立的（利8） ， 所以神要印证亚伦的职分，特意用新的
方法惩罚叛乱者 （25-35） ， 就是使地裂开把他们活埋，成为後世的
警戒，知道不可亵渎或夺取祭司的职分。为叫百姓更深领会这真理，
神命令把叛乱者用过的香炉锤成片用以包坛 （36-40） ， 给以色列人
作纪念，又容让亚伦用香坛献香为百姓赎罪 （41-50）
他们体会祭司事奉的效能；神最超然的印证就是让亚伦的杖开花结果
（17）。
1-3 叛乱分子
哥辖一族和流便支派均安营於会幕的南边（参2章图表） ， 所以能够
联手作反，并同受活埋的惩罚（27）。主谋者可拉与摩西、亚伦同辈
，同是哥辖的孙（出6:21）， 但他在会幕事奉的职事比亚伦低一级，
只负责搬运至圣之物 （4:15） ， 这是他嫉妒祭司职事的成因。从
和17:2看来， 二百五十个首领来自以色列各支派，他们可能是在首领
的议会中受流便的子孙──大坍、亚比兰和安──所煽动，以反对摩
西、亚伦擅自专权及自高为藉口，掩盖他们夺权的动机，为要得会众
的支持。
4-15 劝导可拉党和其他首领
摩西俯伏在地寻问神的指示。他清楚洞察可拉谋取祭司职分的意图（
10），所以向他一语道破并提出警告。神已拣选亚伦一家任祭司，而
只有祭司才可献香。不但如此，亚伦的儿子曾因献凡火而被神击杀（
利10:1-2）。 有此先例可援，摩西便以献香作判断的方法，但他早知
道结果，所以提醒他们应安於本分，忠於自己的职守，因为攻击亚伦
祭司的职事，就等於攻击耶和华。
为了息事宁人，摩西希望召见大坍和亚比兰以便给予劝导。他们拒绝
上去，因为他们定意听可拉的命令，而不听从摩西和亚伦，他们的理
由与上文百姓一连串的埋怨一样，怀恋埃及，将它形容为流奶与蜜之
地，又埋怨摩西不能带他们进入应许之地。他们要另立领袖回埃及的
念头（14:4）， 又再次死灰复燃。摩西极为愤怒，因为他们把自己的
罪责推卸到他的身上。
15 「不要享受他们的供物」：即不要理会或悦纳他们的供物。
16-24 献香作判断
祭司每日早晚的职责，是在香坛上燃烧特制的香料献给神（出30:7-9
）。这班百姓领袖拿自己的香炉：放上自制的香料，抵触了神的律法
，仍蒙然不知，以为有会众的支持，便可推翻摩西和亚伦。神本欲灭
绝全会众，但经摩西和亚伦的代求，神应允不因一人（指可拉）的罪
向全会众发怒。神叫摩西吩咐会众远离可拉、大坍和亚比兰的帐棚，
使会众免受惩罚。
25-35 活埋叛党
神使地开口活埋叛党，这是一件新事，这神迹在圣经中只出现这一次
。这事证明是神使摩西行此神迹，并不如叛党以为是摩西自己所弄的
把戏（3, 13）。
32 「属可拉的人丁」：不包括他的儿子 （参26:11） ； 献香的二
百五十人也被火烧灭。
36-40 世代记念
献香的人被烧灭，因为他们充满罪恶；但香炉既献在耶和华的面前，
便成为圣洁，要保留在圣所中。圣所中已有香坛，不需要那麽多香炉
，所以最好的方法是锤成片状用来包坛。祭坛已用铜包裹，香坛却未
有 （出37:26; 38:2）， 这新的外表成为後世以色列人警告的记号。祭
司的职事须由拣选的人担任，不可亵渎或用人的方法夺取。
41-50 祭司代赎的职事
非祭司献香，结局是死亡；神膏立的祭司献香，则引出救赎的大能，
这是何等大的差别！会众尚愚昧不明真相，神於是用瘟疫击杀他们，
但 悦纳亚伦代赎的香（代表祷告，参7:14注）， 便终止刑罚。这是
亚伦被膏立为祭司後，第一次有神迹大能的事奉。一直以来百姓可能
以为祭司的工作限於献祭的礼仪，是任何人都可作的。经此事件後，
百姓及任祭司者都不敢轻视祭司事奉的效能了。
48 「他站在活人死人中间」：何等美丽的一幅的图画，叫人想起
耶稣基督在十字架上所成就的救恩。
思想问题（第14章至16章）
１ 约书亚和迦勒坚持要攻取迦南地，他们的信念以什麽为依归呢？
当你的意见与别人不同时，你所持守的是个人的利益，抑或更高
层次的理由呢？
２ 新约有什麽教训是从以色列民在加低斯旷野这事（13-14）引申
出来的？参林前10章; 来
３ 为什麽不属亚伯拉罕後裔的外邦人一样可以照犹太人的礼仪献祭
给神（15:14）呢？
新约教会的观念和此处有否不同？参加4:23-29。
４ 为什麽误犯的罪可藉献赎罪祭得蒙赦免，而擅行的罪就不能靠献
祭了事呢？
新约有否类似的教训？参来6:4-8; 9:11-15; 10:26-31。
５ 於安息日捡柴之人所受的惩罚是否太严厉呢？
这处反映出什麽属灵道理呢？参太5:21-22, 27-28。
６ 以色列人藉佩戴 子提醒他们谨守神的命令，今日信徒又当如何
铭记与遵行神的旨意呢？参林前11:23-26; 腓
７ 你认为摩西对待可拉等人的手法是否恰当呢？参16:6, 15, 22, 28。
到底可拉有没有悔改归正的机会呢？
你处理事情时是否留有余地呢？
８ 摩西怎样处理群情汹涌的局面呢？（16:41-46）？
你面对外在压力时，又会怎样处理呢？
自怨自艾？以牙还牙？退而结网？耐心等候？
９ 有名望（16:1）或有地位（16:2）的人所提出的问题，是否必然
正确和合理呢？
信徒应怎样辨别是非呢？
民数记 第十七章 注释
17:1-13 亚伦的杖
在上文可拉党被活埋和亚伦献香止瘟疫的事件中，神印证了亚伦的祭
司职事。本章记载神证实亚伦职事的第三个方法；为了止息百姓向祭
司所发的怨言（5）， 也就是向神发的怨言（
的首领与亚伦各拿一杖放在会幕中 （1-7） ， 结果惟有亚伦的杖开花
结杏（8-13），证明神惟独赐给亚伦一家这尊贵的祭司职事。
2 「杖」：原与「支派」一字相同；杖上刻有名字便名符其实的
代表各支派了。杖是用枯木做的，枯杖开花乃超自然的神迹。
亚伦的杖不但发芽开花，更结出熟杏 （8）， 表示祭司的事奉
带有属灵的生命力。
杏仁是贵重的果实 （创43:11） ， 杏花是白色的，代表圣洁（
赛1:18）；後来耶利米先知用杏子比喻看守（耶1:11-12），这
是祭司职责之一（3:10）。亚伦的杖从此成了记号， 像包香坛
的铜一样（16:38），警戒任何反叛祭司的行为。
一连串神迹使百姓看到神的荣耀和能力，这班充满罪恶的百姓这时才
生出恐惧 （12-13）， 害怕神会灭绝他们。他们真正学到敬畏神的功
课（参赛6:5）。
思想问题（第17章）
１ 有人认为亚伦杖上开花结杏，是表明大祭司耶稣基督徒死里复活
一事，你同意这种看法吗？
２ 试从15-17章，找出神指定给百姓作纪念的宝物。
这对神的心意和人的本性有何启示？
民数记 第十八章 注释
18:1-32 祭司与利未人
上文的三宗事件重新确立了祭司的职事，本章随即说明祭司和利未人
的职责和特权。神吩咐祭司的事情是直接向亚伦说的 （1, 8）， 但吩
咐利未人的事却间接透过摩西 （25-26） ， 再次显明利未人不能享有
祭司与神直接相交的特权。
祭司与利未人的职责之一是看守全帐幕（1-7） 。 祭司主要看守圣所
，权利是享用一切不经火的供物（8-20）及利未人收入的十分之一（
25-32） 。 利未人协助祭司看守会幕，但不得接触圣所的器具，权利
是享用以色列人出产的十分之一 （21-24）， 但他们须像以色列人一
样，将收入的十分之一献给神，当作举祭归给祭司。利未人须作什一
奉献，这是首次的记载。
1-7 祭司与利未人的职责
祭司和利未人的职任是从神而来的赏赐 （6-7）， 但赏赐带来严肃的
责任。可拉事件（16）证明百姓干犯圣所是危险的，不但百姓犯罪，
祭司也要承担这罪。
1 从反面说明祭司和利未人的职责。祭司要担当干犯祭司职任的
罪，例如利未人可拉入圣所献香之罪。祭司与利未人（「本族
的人」）则要担当干犯圣所的罪。二百五十个首领入圣所献香
便是一例。
2-5 从正面说明祭司和利未人的职责。祭司在圣所中供职，吩咐利
未人办理会幕的事，及提防他们接触器具和坛；利未人协助祭
司办会幕的事，及提防百姓误闯会幕。他们须忠於神所赐的职
责，以免忿怒临到百姓身上。
8-20 祭司的权利
祭司不能拥有产业（20），因为他是分别为圣专一事奉神的，神就是
他的产业，比任何事物更宝贵 （参腓3:8） 。 神供给祭司日常需用的
方法，是把一切献给神的祭物赐给他（除燔祭和经火的祭物外），归
给祭司的祭物又称为举祭和摇祭。享用祭物分两个层次，素祭、赎罪
祭和赎愆祭中不经火的部分是「至圣」的，惟有祭司（男丁）可吃（
10）；其他的祭物是「圣物」（19），祭司家中凡洁净的人都可以吃
（11）。除此以外，祭司可享用初熟之物、许愿献给神的物件（参
利27章），及一切头生的。头生的人要赎出来，因为神已拣选利未人
代替他们（3:11）， 不洁净的牲畜（利
也要赎出来，赎银归给祭司使用。头生的牛、绵羊和山羊都不可赎，
因为这是指定献给神的祭物（出34:19-20）。 这些归给祭司的永得之
分（8, 11, 19）称为盐约，因为它像盐一样永久不变（参代下
21-24 利未人的权利
百姓要将十分之一的收成献给神，这在前文已有条例说明。
（利27:30-33）
但此处首次指明什一奉献的用途 ── 赐给利未人为业 。 他们享受此
权利，并非不劳而获，因为他们要为会幕操劳 （21, 31）， 儆醒看守
（22）及承担会幕的责任。他们像祭司一样，不可以拥有产业，一方
面因为神已有供应的方法，另一方面是为了专心事奉神，因为他们的
职事是重要的。
25-32 利未人的什一奉献
利未人从百姓什一奉献之收入，须将十分之一作举祭献给神，即归给
祭司享用；其余的便当作他们的收成，像场上的谷和酒 的酒（27,
30）。这些不属献祭圣物，故可以在任何地方吃（
人都不可忽略什一奉献的责任，否则便犯了夺取供物的罪（玛3:8-9）
，招来神的咒诅。
思想问题（第18章）
１ 一般以色列人、利未人和祭司在责任和权利上有什麽分别呢？
试拟一图表以作比较。
２ 利未人为什麽可得百姓什一的奉献？
利未人又为何要作什一奉献？
「什一奉献」除了表示宗教制度上的需要之外，还包括了什麽内
在的意思呢？
３ 旧约时代的献祭维持祭司利未人的生活需要，在新约时代是否也
有类似的图画呢？参太10:9-10; 林前
４ 今日信徒生活的危机之一，就是容易受传统的做法所限制。
你认为在今日教会中，那些是该受供养的「利未人」呢？
你是否经常反省谁应是你奉献支持的对象呢？
民数记 第十九章 注释
19:1-22 洁净之礼
祭司和利未人若尽忠职守，可免神的忿怒临到百姓身上，但百姓也须
儆醒，保持洁净，因为神住在营中（参5:2-3）。本章描述一个简单得
洁净的方法，即用红母牛的灰预备除罪水（1-10）， 洒在人或物件之
上，以此清除因接触死尸而导致的不洁净 （11-22） 。 严重的不洁须
等候七天，并在第八天献祭 （参利14:10; 15:13, 28及下文），花费不
少人力物力，而且步骤繁复，此处用除罪水便简化得多了。本文特别
处理接触死尸而来的不洁，可能因上文提到的瘟疫死亡人数众多而引
起了实际处理的问题 （16:49）， 而且接触死尸是难以避免的事，所
以需要把这项洁净仪式特别简化，使之易於进行。
1-10 预备除罪水的方法
除罪水是用母牛灰混合水而成（9），是每次需用时才调弄的。预备
牛灰的方法很特别，必须选择适当的牛只，符合几项要求：
１ 没有残疾，
２ 未负过轭（幼嫩的），
３ 纯红色的（血的颜色），
４ 雌性的（有生育能力），
这些都充分代表生命活力，所以能够除去死亡的玷污。
牛要在营外宰杀，因为它代替一切不洁净的人，而他们都要在营外住
一段时间 （5:2） 。 大祭司亚伦有圣职在身，不可接触死尸及出圣所
（利21:11-12） ， 所以由以利亚撒宰牛。将血向会幕弹七次，表示这
血能恢复神人的沟通；其余的血则要烧掉，这与一般处理祭牲之血的
方法不同 （通常是把血倒在会幕门口，参利4:7） 。 牛灰中有血的成
分，加强了它洁净的功能，连洁净的用具──香柏木、牛膝草和朱红
线（参利14:6） 也烧在其中，同样是强调牛灰的洁净功用。牛灰从死
尸烧成，所以使祭司、烧牛者及收灰者（原来洁净的人）变成不洁，
但他们到晚上洗衣服和洗身後便洁净了。
11-22 除罪水的用途
除罪水是为接触过死尸的人而设，他们无论是蓄意或无意、在室内或
室外，总之碰过死尸後均要守此洁净条例，否则要从民中剪除 （13,
20）。用者要在第三天和第七天用除罪水洁净自己（
与19上句相同），才得到洁净，这是强调死亡玷污的严重程度。若第
三天不洁净自己，第七天便不洁净，这里没说明选择这些数字的原因
。若死尸是在室内，凡开口的器皿也受到玷污，须用这水洒在帐棚和
器皿上。调弄除罪水及洒水的人 （17, 21） 成为不洁，像烧、拾牛灰
的人一样。不洁净可透过接触而传染（22），这点提醒百姓要儆醒自
洁。
民数记 第二十章 注释
20:1-29 在加低斯发生的事件
上文 （13-19） 叙述百姓在加低斯旷野三十八年中所发生的一些事和
得到的启示，以下两章（20:1-22:1）记载他们最後的一段旅程──由
加低斯到约但河东的摩押平原。像上两次旅程一样（第一次由埃及到
西乃，第二次由西乃到加低斯），百姓再次因缺乏水（本章1-13）和
食物（21:4-9）而埋怨摩西，於是神藉磐石出水供应他们的需要 ，又
用火蛇管教他们。虽然以东人（14-21）和亚摩利人（
色列人取道经过，神帮助他们击败亚拉得的迦南人（21:1-3）， 带领
他们绕道经过以东 （4, 10-20） ， 又杀败亚摩利王西宏。起行往应许
地是令人兴奋的，但在这重要时刻几位领袖都因犯罪死在旷野，首先
是女先知米利暗，然後是大祭司亚伦（本章22-29）。
亚伦是在出埃及後第四十年五月一日死的 （33:38） ， 他的姊姊米利
暗比他早五个月（正月间）在寻的旷野去世。按神的旨意，他们的那
一代都要死在旷野 （14:29） ， 以色列人才可以起行进应许之地。起
行前领袖的死亡，代表著上一代的过去，证实了神的话是永不落空的
。
1-13 磐石出水
本段与出17:1-7的记载相似 ，摩西两次都用杖击打磐石取水，水的命
名均是米利巴，取其「争闹」的意思。但两段有明显的不同，是记载
相距四十年在不同地方发生的事，这一次神原没有叫摩西击打磐石，
摩西竟向会众动怒（10），违反神的吩咐，以致神不容许他和亚伦进
应许之地，这是摩西事奉神的一生中最遗憾的一事。
摩西所取的杖（9）并非亚伦的杖 （
及屡施神迹所用的杖（出4:2, 17）， 他将这杖一直存在圣所中、神的
面前（9） 。 摩西的不信有以下几方面：按照神的指示，他本应吩咐
磐石，但他却向会众动怒 （参诗106:32-33） 并击打磐石两下；他这
次称神的子民为「背叛的人」，似是自作主张兼妄自责备神的会众，
这是有损神的圣洁的。虽然摩西和亚伦是神拣选的仆人，被神重用多
年，但神仍要施予公平的惩罚，向他们取回带领会众进应许地的职分
，要他们死在旷野之中。
14-21 向以东求助
以东人的祖先以扫（创36:1） 与雅各是兄弟之亲，所以摩西向以东王
自称为弟兄。正因如此，摩西以和为贵，即使以东人不准借道，他仍
没有向他们开战，不像他对付亚拉得人和亚摩利人的做法。以东位於
迦南地东南部，没有迦南地南方的崎岖山岭，并有大道（原文作王道
，是约但谷东面高原南北直通之路）贯通，可省时省力。虽然以扫与
雅各和解了，但他们的後裔却世代对敌，以东人此际首次不念旧情，
日後更变本加厉（参摩1:11）。
22-29 亚伦逝世
24 「归到他列祖」：指百年归老 （参创25:8, 17） ， 亚伦终年一
百二十三岁 （33:39） ； 但此处表明他的死因是应验神预言的
惩罚。第一位大祭司死亡在即，须有另一位接任，即由亚伦的
儿子以利亚撒接上。摩西主持这项仪式，将大祭司袍从亚伦身
上脱下，穿在以利亚撒的身上。
亚伦的尸体葬在摩西拉（申10:6），这地大概又名摩西录（
33:30），离何珥山不远。
民数记 第廿一章 注释
21:1-35 节节得胜
本章记载以色列人启程後首两宗胜利之役：
１ 在何珥玛击败迦南人（1-3），
２ 把亚摩利人从亚嫩河击退至雅博河（21-35），并占领了巴珊
之地。
途中百姓因道路难行又生埋怨，神於是用毒蛇去惩罚他们（4-9），
然後带领他们向东北行绕过以东（10-20）。
1-3 何珥玛之役
以色列人的大军压境，亚拉得王立即领兵阻挡。其实以色列人无意从
南地入迦南，因为此路山岭崎岖，但神仍帮助以色列人杀败何珥玛一
带的迦南人，一雪三十八年前的耻辱（14:45）。
1 「亚他林路」：无从考究，可能是以前探子所行之路，有些译
本以「亚他林」的原文为「探子」的同义字。後来此处陆续有
几次激烈的战争（参12:14; 士1:16-17）。
4-9 铜蛇救民
以色列人原来向南往红海那条路走，想从以东的南面边界绕过，及避
开强敌亚摩利人 （4）； 但经铜蛇事件後，神却领他们从以东北面边
界绕过（10），神的管教增加了他面对强敌的信心。
6 「火蛇」：或作「毒蛇」。铜蛇用铜制成，因为铜的颜色像血
，带有救赎的象徵，所以祭坛也是用铜包裹的 （出37:2-6）。
举铜蛇一事在新约圣经里比喻耶稣被钉十字架的代赎功效。
（见约3:14）
10-20 进摩押地
以东的北面就是摩押地，这地以「撒烈谷」为南界（12），伸展至北
部的亚嫩河，过了河便进入亚摩利人的境界（13）。这一带位於死海
东面的高原高达三千公尺，有几条河流从陕谷注入死海；著名的「王
道」 （参20:17） 在这高原上通过，所以以色列人选择从这条路进约
但谷再入迦南地。
10 「阿伯」：离开死海南端廿四公里（十五英里）。
14 「耶和华的战记」：大概像雅煞珥书（书10:13; 撒下1:18）一
样，是古旧的诗歌集，14, 15, 17节所记的便是这书中的两首诗
歌。
16-20 以色列人现在可以挖井取水，因为他们已离开旷野，进到肥沃
的土地了。本段所提及的地名中，很多地点都不能考究，但这
对本段的中心意思并无影响。最後以色列人到达毗斯迦山顶，
就是後来巴勒叫巴兰咒诅以色列民的地方 （23:14） ， 也是摩
西离世前登山遥望应许地的地点（申3:27）。 这一段旅程节奏
加快，以色列人仿似直敲迦南地的门。
21-35 胜亚摩利王
亚摩利人是迦南民族之一（出33:2）， 散居在约但河东部和西部的山
岭中。他们的人数和势力很大，所以圣经有时以亚摩利人代表迦南地
的全体居民（创48:22; 书24:15）。亚摩利人在公元前二千年甚至侵占
了巴比伦。在摩西时代，他们管辖了约但河东部大部分的地土，吞占
了摩押人在亚嫩河以北的地土（26）。详细分界线，见书
段所记的战事，是进应许地的首要阶段，後世看为以色列史中最重要
的一件事（诗135:11; 136:19; 摩
以色列人本欲向亚摩利王西宏借道，但他自恃强大，与以色列人开战
，结果被杀败，国土、京城全落在以色列人手中。
24 亚摩利人的东面就是亚扪人的领土。
25 「希实本」：西宏的首都。
27-30 以色列人作歌记念是因胜利带来欢欣和喜悦；得胜的生命是充
满欢欣歌颂的。
29 「基抹」：是摩押人的国神（参王上11:7）。
33 「巴珊」：加利利海东北一带地方，北部黑门山是神应许之地
的北界 （书11:17） 。 由以上两章所记述的旅程看来，以色列
人的脚踪由南部边境，跨越约但河东高原，由南至北到达北部
的边界，绕行迦南地一周。无论是南部何珥玛战役、东部亚摩
利人之役及北部巴珊之役均节节获胜，神大能的引导逐步实现
的应许。
思想问题（第20-21章上）
１ 有学者认为摩西和亚伦所犯的罪是妄自行事（击打磐石而不是吩
咐它及对会众动怒）。
你同意这种说法吗？
他们的结局对你有何警惕呢？
新约中「多给谁就向谁多取」这句话在摩西和亚伦身上是否贴切
呢？
２ 以色列人是凭著什摩击败住南地的迦南人呢？
这种做法有否「贿赂」之嫌？
民数记 第廿二章 注释
22:1-36:13
出埃及後第三段的旅程，把以色列人带到约但河东的摩押平原 （1）
，本章至36章就是记载在摩押平原所发生的事和神继续赐下的启示。
重要的事件计有：
１ 法师巴兰欲咒不能，反为神使用祝福以色列人（22-24章）
２ 以色列民拜巴力（25章）；
３ 核民数以便分地（26章）；
４ 立约书亚接摩西的职任（27:12-23）；
５ 击杀米甸人（30章）。
重要的启示计有：
１ 分地之例（27:1-11; 32章
２ 当守的节日；
３ 当献的祭和许愿之例（28-30章）。
此外更有整段旅程的记录（33章）。
22:1-24:25
记载摩押王巴勒请法师巴兰咒诅以色列民的前因後果，藉这事件证明
神要祝福以色列的坚决心意，甚至异教的法师也要化咒诅为祝福。这
个故事的描述重复地采用三叠式结构，使发生的事件更显得戏剧化，
所表达的信息更形突出。
以下为这三章的大纲：
巴勒召巴兰的目的 （22:2-6）
巴兰首次遇见神 （22:7-14）
第二次遇见神 （22:15-20）
第三次遇见神 （22:21:35）
驴首次见天使 （22:22-23）
第二次见天使 （22:24-25）
第三次见天使 （22:26-35）
巴勒迎接巴兰 （22:36-40）
巴兰的第一次祝福 （22:41-23:12）
第二次祝福 （23:13-26）
第三次祝福 （23:27-24:11）
巴兰的预言 （24:12-25）
22:1-6 巴勒召巴兰
亚摩利人比摩押人强大，所以当以色列人取道摩押时，摩押人肯供给
粮食和水 （申2:28-29） ， 只期望亚摩利人会击败以色列人。现在亚
摩利人惨败，摩押人就更恐惧了。他们既知凭军事实力难胜以色列民
，便循宗教途径咒诅敌人。古代的民族有一相同信念，认为国家的兴
衰有系於一国之神的强弱。现在巴勒要请他国之神来帮忙。
2 「巴勒」：意即「毁灭者」。
4 「米甸」：在沙漠散居的游牧民族；无论是在西乃旷野及约但
东部沙漠高原 （出2:15; 士6:3）， 均可见他们的影踪。米甸与
摩押既属近邻，忧戚相共，便联手对付以色列。
5 「大河」：米所波大米的幼发拉底河。巴兰的故乡「 夺」位
於亚兰（23:7），即叙利亚的东北部，也就是米所波大米的北
部；这是当时文化发达，宗教蓬勃的地方。巴兰作法的威力，
必名噪一时，以致巴勒差使者远道而来，邀请他去咒诅以色列
人。
7-41 巴兰三次遇见神
使者团由摩押和米甸的长老组成，他们带同贵重的礼金来见巴兰，当
时的法师都是藉收取礼金维生的。巴兰认识耶和华并不出奇，因为耶
和华领以色列人出埃及已有四十年时间，期间所行的神迹已传遍列国
。巴兰并不是耶和华的先知（本章从没有用这词），他求问耶和华只
是为钱的缘故（彼後2:15-16），像新约的西门一样（徒
他用的法术（24:1）且是神所禁止的（申
时，神禁止他随摩押的使者回去与咒诅以色列民。
巴勒派出更多、更尊贵的使臣，并应允更多的报酬 （15, 17）， 显出
他对巴兰的信心。虽然巴兰知道神的心意不会改变，但因贪图报酬，
所以仍请客人留宿一宵，在晚上行法术，希望神有新的启示，但他并
不敢奢望，所以说行事不得越过耶和华的命令。这一次神准他起行，
但有一个条件，就是遵行神的话。
神第三次向巴兰显现，首先向他的驴显现，藉驴向他说话。驴的遭遇
是比喻巴兰的情况，驴三次被天使拦阻去路，巴兰也三次不得咒诅以
色列人。驴不欲前进，但在主人催促下惟有硬著头皮前进，巴兰在神
的面前不也是一样不愿意服从吗？驴竟然开口说话，就如米所波大米
的法师可讲出神的祝福和预言，都叫人难以置信，竟然二者都是神超
然的工作。巴兰这一行十分愚昧，就像他的驴子一样，他的结局本应
是死亡（31:8），就像他拔刀要杀驴一样，遭受不顺服主人的後果。
当时的法师通常用法术和咒语，使灵界照他的意思而行，但这次经历
却使巴兰不敢随己意轻举妄动。
36 「亚嫩河」：是摩押人和亚摩利人的边界，以色列人就在河边
扎营，所以巴勒到此迎接巴兰，希望巴兰迅速地办完他所愿望
的事。但巴兰预先声明，他只讲神要他说的话，此句在下文复
述多次 （23:3, 12, 26; 24:13）， 表面上是要为求巴勒谅解，实
际是要保护自己。
41 「巴力的高处」：指尼波山附近的山丘，这是当代人敬拜巴力
的地方。
民数记 第廿三章 注释
1-30 巴兰两次祝福选民
巴勒三次要求巴兰咒诅以色列民，但像天使三次拦阻驴的去路一样，
神每次只容许巴兰祝福以民，而不准他加以咒诅。巴勒领巴兰到三个
地方──巴力的高处（22:41） 斯迦山（
，三处都可看到以色列营的一部分，以为只要选择到适合的地点，巴
兰便会成全他的愿望。这种想法实在是愚昧的迷信。
1-12 巴兰第一次的祝福
在每处地方，巴兰要求巴勒筑七座坛，把七只公牛和七只公羊献祭。
「七」这数目对巴兰来说是神圣的，或者甚至带有神秘的力量
。在圣经中，「七」代表完全。
3 「净光的高处」：即光秃的山顶；巴兰可能想藉观察天象得到
神的指示，但神用明显的方法将要讲的话赐给他。
7 「东山」：指巴兰的故乡（亚兰是在东方）。
巴兰第一次的祝福语中 （9-10）， 指出神祝福以色列的原因 ──以
色列民是神所拣选、从万民中分别出来的，是神对亚伯拉罕当初应许
的履现；身为以色列人是有福的（10节下半句便是这个意思）。
13-30 巴兰第二次的祝福
巴兰第二次的祝福语 （19-24）， 并没有重复第一次所讲的，而是进
一步发挥神祝福以色列的原因和方法。神祝福以色列的意向是坚定的
，因为神不说谎不後悔，既说过要祝福以色列人，就必定要成就。神
若咒诅以色列民，唯一的原因是他们的罪孽，但神已藉选召、律法和
献祭使他们成为圣洁，配让神住在其中（21），所以神不会咒诅他们
。神会保护他们不受法术和占卜所害（就像巴勒现在希望巴兰做的一
样），使他们强大像狮子，在躺卧前先要吞吃猎物（24）；换句话说
，以色列必先杀尽迦南人，然後才安居迦南地。巴勒越听便越震惊，
所以要求巴兰即使不咒诅，也不要祝福以色列（25）。
19 「後悔」：即改变主意。
思想问题（21章下至23章上）
１ 耶和华为什麽用一条高举的铜蛇（21:8）来医治被火蛇咬伤的以
色列民呢？这件事预表什麽呢？参约3:14-15。
２ 你认为以色列民在旷野的表现是否一无可取呢？参21:7, 17。
３ 你认为以色列人吞占亚摩利人及巴珊的城邑和乡村合理吗？
参21:22-23。
先前以东王与亚摩利王西宏一样禁止以色列人过境（20:14-21）
，为何以色列民不灭绝以东民？参申2:2-8。
４ 你认为耶和华会透过异族的先知传递 的信息吗？
参申18:15; 摩3:7;太7:9-11; 多1:12-13。
５ 试找出巴兰性格上的弱点（参22:12, 15-19）。由此看来，他首次
不肯跟摩押的使臣同去，除因神禁止外，可能还有什麽原因？
这对今日信徒的行事为人有何警惕呢？
６ 有人认为耶和华既然容许巴兰和摩押的使者同行，就不应再戏弄
他了（22:20-35）。
你同意这种看法吗？
７ 中世纪神学家认为：耶和华之惩罚巴兰是因为他早已存心不守神
原先吩咐他的诫命，而让他和使者同去则表明神给人自由意志。
你同意这种看法吗？另参民23:9-10, 19-24, 24章。
以色列民在旷野吃鹌鹑肉（11:31-34）、行一夫多妻制或随意离婚
（申24:1-4）是否支持这个看法的事例呢？
民数记 第廿四章 注释
1-25 最後的祝福和预言
1-9 第三次的祝福
巴兰第三次的祝福比上两次较为独特，这次在 珥山顶他可以更全面
看到以色列人（前两次他只看到选民营地的一部分）。这一次他放弃
了用法术 （1）， 所以神的灵直接临到他身上，不像前两次只把话传
给他（23:5, 16）。 巴兰这次的祝福语是最详尽的（
连串的预言（12-25）。
3-4 描写巴兰的光景
以下翻译较为清楚：「他便题起诗歌说：『这是比珥的儿子巴兰的言
词：他的眼睛蒙开启，耳朵得听神的言语，见到全能者的异象，俯伏
在地，眼睛却睁开。』」
圣灵临到巴兰的身上，使他的眼睛开启；上两次他差点盲目地要咒诅
以色列，这一次他却真正明白神在以色列身上的旨意，就像他突然明
白为何驴三次反抗他（22:31）。神开他的眼目，使他豁然贯通。
5-9
描写神怎样祝福以色列民，使他们一方面享受物质的丰富和繁荣，另
一方面建立强盛的国家。
7 「亚甲」：亚玛力王，後被扫罗王击败（撒上15:8）， 这是预
言二百多年後所发生的事了。
9 神祝福以色列的最高峰，就是表明「祝福以色列的必蒙祝福，
咒诅以色列的必受咒诅」。
10-25 预言
巴勒徒劳无功，惟有打发巴兰回乡，连一点赏赐也不给他（11）。巴
兰要回本族去了，但神的灵继续在他身上工作，藉他预言要来的君王
及列国的命运。
10 「拍起手」：这里有藐视的含意（哀2:15）。
15-16 与上文
这两节表明巴兰是在神的灵仍然充满他时宣讲以下的话。
17-19 提到那要来的君王
17 「星」：有用来比喻君王（参赛14:12; 启22:16）；
「杖」：代表君王的权柄（创49:10）。
这里清楚预言，在以色列国中将兴起的是一位君王（19），他
要打败摩押、降伏以东。三百多年後大卫王果然作成了这件事
（撒下8:2, 14）。
18 「西珥」：以东境内的一座山（申2:1, 18），也可指以东的首
都。
20-25 论及列国的命运
摩押人和米甸人就像迦南各民族一样，憎恨以色列人，害怕以色列人
会把他们赶尽杀绝。故巴兰预言中提到列国的结局是恰当的。
20 「亚玛力」：居住在南地的民族。他们与以色列人的争战历来
互有胜败（12:13; 出17:8; 撒上
（撒上15:3, 8）
21 「基尼人」：米甸的一族，在沙漠的岩洞居住，和以色列人有
良好友谊，住在犹大支派中（士1:16）。
22 「亚述」：或作亚书利 （创25:3; 撒下2:9），是迦南的一族，
而不是把以色列掳去外邦的大国。
24 「基提」：塞浦路斯岛上的一座城，此处所提及的民族是非利
士人，他们在公元前一千二百年占据埃及和迦南地沿岸的地土
，苦害亚书利人和希伯来人，後来也败在大卫王的手中。
民数记 第廿五章 注释
1-18 以色列人在 珥拜巴力
1-6 选民被诱惑拜巴力
在上文巴兰事件中，神保护以色列人免受咒诅，本章记载以色列人与
摩押女子行淫，跪拜巴力，以致神用瘟疫惩罚他们，杀死了二万四千
人。巴兰虽然回乡去了 （24:25） ， 但仍心有不甘，後来再回来向米
甸人献计谋，使以色列人陷入罪中 （31:16） 。 神对此事极为愤怒，
因为 是忌邪之神（11）， 不但用瘟疫责打以色列人，更要追讨米
甸人的罪（17），连巴兰也要得到当得的报应（
1 「什亭」：又名亚伯什亭 （33:49） ， 是约但河边、面对耶利
哥的一座城。
「摩押女子」：即住摩押地的女子，也包括与他们联盟的米甸
人 （15）。 行淫乱有双重的意思──宗教及情欲方面 ， 以色
列人拜异教的神（2），或娶外邦女子为妻，均为淫乱的事。
3 「巴力」：是迦南地居民所信奉的繁殖之神；巴力崇拜日後在
以色列历史中影响甚大。
「巴力」意即主人，迦南各地均有自己的神，巴力 珥便是
珥城的神。以色列人这次拜巴力显然得到族长的包庇，所以神
指示摩西，杀死这些首领，把他们的尸首挂起示众 （4）， 以
儆效尤。摩西并没有照做，只吩咐把与巴力 珥连合的人杀死
，个中原因这里没有交代，可能摩西担心损失将领会削弱军力
。瘟疫早在百姓犯罪後便已爆发 （3）， 摩西虽命人杀死拜巴
力者，但因未遵行神的吩咐，所以未能遏止瘟疫。摩西与全会
众都在会幕前哭泣（6），更显出事态的严重。
7-18 非尼哈的智举
以利亚撒的儿子非尼哈杀鸡儆猴的行动，竟然止息瘟疫，证明祭司保
守会众圣洁的职事，是带有代赎功能的。在此，神将祭司职任的约赐
给非尼哈，这约称为「平安的约」（12），因为祭司的职事使神与人
和好。
17 神的命令後来给执行了（见31记载）。
「扰害」：意思是把对方当作敌人。虽然摩押和米甸人并无兴
兵进侵，但所作的实在是杀敌的阴谋。
民数记 第廿六章 注释
1-65 核点民数
1-51 调查的结果
本章记载出埃及後的第二次人口普查（上一次差不多是四十年前在西
乃旷野的，参民1章; 3章）， 目的是为组织军队打仗；这一次的核点
人数是在摩押平原举行，主要是提供分地为业的资料 （52-54）。 两
次数目的比较，请阅1章的图表 。 两次统计的记载有显著不同的地方
，1; 3章只记载每支派的人数 ， 本章除记录各支派的人数外，亦记下
各支派中的家族姓名；其次在数目的比较上，某几个支派有显著的增
加或减少。例如西缅支派的人口减少了几乎一半，这可能是因领袖犯
奸淫引起瘟疫（25）而导致的，其他支派增减的因素已无从考究。但
神保守他们两次数目相若，在这段时间让新一代完全接替旧一代（64
）。神信实的约，并未因人屡次的犯罪和叛逆而受破坏，这是民数记
的一个重要主题。亚伦已离世，现在由儿子以利亚撒接替 （1）。 上
一代（六十岁以上者）都已在旷野中死了，只剩下摩西以及约书亚和
迦勒，但摩西也即将完成他的工作，被神接去。本章记载雅各子孙的
族谱，与创46:9-24略有出入。例如西缅的众子，按创世记的记载为：
耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖和扫罗六族，本段的记载则为：尼
母利、雅悯、雅斤、谢拉、扫罗五族 （12-13） 。 民数记少了阿辖，
可能因他没有後嗣（参19），另外耶母利和尼母利，琐辖和谢拉，可
能是同一个名字的不同串法，就如英文名罗拔简称为波比。其他各支
派的不同纪录，可按以上方法解释。
流便支派与可拉党叛变一事，也在此记述（8-11）， 一方面说明法路
族的尼母利没有参与可拉事件和遭灭亡，另一方面指出可拉的众子没
有在该次死亡。
法勒斯的两个儿子希斯伦和哈母勒（21），都各算为一族。可能是取
代珥和俄南的空缺（参创38）。
各支派的次序与1章大致相同 ， 本段只将玛拿西与以法莲的次序换掉
，这可能是因为雅各祝福约瑟二子之次序与长幼次序颠倒（创48章）
之故。
女儿的名字很少记载在圣经的族谱上，但西罗非哈的女儿却例外（33
）。在没有儿子的家庭里，女儿能否继承地业？这成为一项律法的问
题，将会在27章和36章处理，这里只是一个伏笔。以色列人二十岁以
上的男丁，总数为六十万零一千七百三十名（51），这数目不但让领
袖知道百姓打仗的实力，更有助於分配地业。
52-56 分地
分配地业是根据两个原则：
１ 按以上统计的人数，人数多的支派便多分地业；
２ 地点的选择却用拈阄作出决定，以免支派间因地理环境、土质
不同而产生争执。
拈阄在当时是寻求神旨意的一个方法（箴16:33）。
57-62 数点利未人
利未人也要被数点，正如首次人口普查所作的 （3）， 但目的不是分
配地业，因为神已将祭物和什一奉献赐给他们为业（18:21, 26）。数
点利未人是为了分配会幕的事奉 （4:3） ， 数点一个月以上的男丁是
要让他们取代以色列人的头生子（3:40-41）。利未人现有二万三千人
，比以前增加了一千人（3:39）。
63-65 结论
从这次人口调查，以色列人发现了一个事实：上一次记录得的六十多
万人名，全部已在旷野中死去，现在所数点的名字，全属新的一代，
惟有两位有信心的探子（迦勒和约书亚）仍然存留，成为美好的见证
（参民14:28-30）。
思想问题（第23章下至26章）
１ 巴兰为什麽要筑七座坛，并献七牛七羊作祭牲（23:1）呢？
你认为巴兰仿效以色列宗教仪式的功夫是否十全十美呢？
你的信仰生活是否只有礼仪的外在表现而没有内在的敬虔？
２ 试比较巴兰首两个预言的异同。
有学者认为巴兰第一个预言强调神对以色列民的应许，第二个预
言强调神对以色列民的救赎。
从这两预言中，你对神的属性有何了解呢？
３ 有学者认为巴兰最後一次的预言（24:17-24）有其历史与神学层
面的应验。
首先，巴兰论及大卫的王权，亦论及他国的历史，这是历史层面。
但大卫家的王权包括了弥赛亚的国度 （参启22:16） ， 这便是神
学的层面。
你同意这看法吗？
这预言出自巴兰之口有什麽含义呢？
巴兰这预言对耶和华的属性又有何启示呢？
４ 以色列民为何会和摩押女子行起淫乱（25章）呢？
你灵性生活中最大的敌人是什麽呢？
「饱暖思淫欲」是不是你灵性停滞不前的主因？
你当怎样使自己继续前行？
不被安逸所困呢？
５ 耶和华用什麽方法惩治犯了罪的以色列民领袖（25:4-14）和以色
列百姓（9）呢？
那一种惩治较为严厉呢？
神对人的惩罚是否有双重标准呢？
６ 你认为被非尼哈刺死的以色列人是否死不足惜？
悔改和审判两者之间有什麽关系呢？
７ 中世纪神学家加尔文赞赏非尼哈的做法，认为他比痛哭悔改的以
色列民更积极，对清除罪有更彻底的态度。
你同意他的说法吗？
你犯错後除了悔改之外，有没有更积极的行动表现呢？
８ 耶和华素常不鼓励以色列民以牙还牙？
为何 却吩咐（25:16-17）他们击杀米甸人呢？
９ 第一次核点民数（1:45-46）和第二次核点的数目（
很大的差距呢？
经过了四十年，以色列民的人数竟与未进旷野前相差无几，你认
为这可否算是神迹呢？
１０ 耶和华曾应许赐亚伯拉罕子孙多於天上的星、海边的沙（创
22:17 ） ， 为什麽 不使以色列民在旷野中人数益增呢？
这和上章的记载有何关系呢？
１１ 耶和华吩咐百姓在进入迦南之前核点人数，到底有什麽意思呢
？参创17:2; 哈3:2。
１２ 何认为以色列十二支派分地的方法今人可以仿效吗？
今日有关先人遗产的法律和此处的条例有什麽异同？
民数记 第廿七章 注释
1-23 女儿分得地业、约书亚受任承继摩西
上一章里按人数分地业的原则，是根据家族中二十岁以上男丁的多寡
来分配。人若无子而死，这家是否失去分地的权利？本章针对这问题
，说明西罗非哈的事例中（1-11）， 神如何藉摩西晓谕公平的处理方
法。其次，迦南地在望之际，神拣选约书亚接替摩西（12-23）。
1-11 女儿得地业的条例
犹太人分配遗产的法则，与米所波大米的相同；女儿通常没有任何继
承权，儿子才有此权利，长子更得双分 （申21:15-17）。 女儿在出嫁
时会获得父赠送嫁妆，婚後她成为丈夫家族的成员，所以不会分得父
亲的地业，使地业保存在父系家族中。西罗非哈没有儿子，五位女儿
（1）之中可能尚有未出嫁者，所以她们把这问题带到摩西面前，希
望父亲的名字得以存至後世，并解决未出嫁女儿需地业维生的问题。
8-11 神的解决方法
女儿可分得产业。但女儿出嫁後，地业若归入夫家便会破坏分地的法
则，这个问题於日後始有解决（36章）。这个个案成为当时及日後处
理相同情况的条例，这是神的律法形成的方式之一。
3 「自己罪中」：指14章所记载的事件，当全体百姓埋怨神的时
候，西罗非哈也是其中一分子。
12-23 选立约书亚
摩西须为击打磐石一事受罚（14; 参
是继米利暗和亚伦之後，那一代最後死在旷野的一位。摩西没有为自
己求什麽，因为他知道神在他身上的计划已经完成，他只求神预备接
班人。
神预备约书亚作领袖，不是一朝一夕的事，约书亚多年来作摩西的助
手（出17:9; 24:13; 32:17），是窥探应许地的十二探子之一（
并且在窥地报告中充分表露领袖的信心和勇气，所以他是最适合接替
摩西，领以色列人入迦南地的人选。
他的身分及权柄与摩西的不同，摩西是颁发律法的先知，所以祭司要
听从他；约书亚被立为民众领袖，但要听从祭司以利亚撒的指示（21
）。在律法已颁下的时代，以色列人须按律法行事，特别事宜须透过
祭司用乌陵和土明去寻求神的指示（参出28:30注）。
12 「亚巴琳山」：位於约但河东面，其中最高的山峰便是尼波山
（申34:49）。
16 「耶和华万人之灵的神」：耶和华就是使一切生物有生命的神。
民数记 第廿八章 注释
1-31 节期献祭的条例
以下两章列举以色列人每年各节日当献的祭物，数量之大足以说明神
应许之地何等富裕。这里所提及每日早晚所献的祭，曾在出29:38-41
记载，列出的节期亦与利未记23章相同。虽有一些重复之处，但重点
各有不同。本段是给予祭司的指示，特别著重各项祭物的数量；利未
记只是著重百姓的责任，而未有详述祭物的细节。以色列快要正式成
为祭司的国度，神对摩西的应许（出19:6）即将应验，在这时候颁下
献祭的细节，显得十分恰当和适切。每日常献的祭物排在最先，然後
是每周、每月、每年节期当献之物。若日子重叠，便须献两项祭物的
总数 （参28:23） 。 以下为一年所献各类的祭牲，括号中的数字为日
子重叠时祭物的总数。
节 期 燔 祭 赎罪祭
公 牛 公绵羊 公羊羔 公山羊
每日 －－ －－ ２ －－
（28:2-8）
安息日 －－ －－ ２ －－
（28:9-10） （４）
月朔 ２ １ ７ １
（28:11-15） （９）
除酵节 ２ｘ７ １ｘ７ ７ｘ７ １ｘ７
（28:17-25） （９）
七七节 ２ １ ７ １
（28:26-31） （９）
七月一日 １ １ ７ １
（29:1-6） （３） （２） （
赎罪日 １ １ ７ １
七月十日 （９） （２）
（廿九:7-11）
住棚节
七月十五日
（廿九:12-38）
第一日 １３ ２ １４ １
（16）
第二日 １２ ２ １４ １
（16）
第三日 １１ ２ １４ １
（16）
第四日 １０ ２ １４ １
（16）
第五日 ９ ２ １４ １
（16）
第六日 ８ ２ １４ １
（16）
第七日 ７ ２ １４ １
（16）
第八日 １ １ ７ １
（９）
总数 １０１ ３１ 1,051 ２４
连同火祭献上的，有细面、油和奠祭，分量按祭牲的大小而增减（5,
7, 12-14），这些分量与
在以上图表，七这数字占有重要的地位，第七日（安息日）及第七个
月都要献祭，献公羊羔的数字都是七的倍数（早晚及安息日的祭除外
）。七是属神的数字，神子民每年的生活，都按七的规律进行，日子
时间都是属乎神的。
1-8 每日早晚祭
每早献一只羊羔，每晚献一只羊羔，一年三百六十五日常献这祭（6
），预表基督那赎罪的羔羊（约1:29）。祭司每日献的祭其实不能除
罪，惟有基督永远的赎罪祭可使人完全（来10:11-14）。新约信徒是
祭司，早晚也当献上属灵的祭物。
9-10 安息日的祭
安息日不可作工，但可以献祭，敬拜神，记念 的作为（申5:12-15）。
11-15 月朔的祭
每月的第一日要献祭，月月如此（14），祭物的数量与其他重要节日
相同。月朔与其他节期一样，都是预表基督所带来的新纪元。
（赛66:23; 西2:16-17）
16-25 逾越节的祭
逾越节记念神领以色列人出埃及，藉羔羊的血保守以色列人的长子免
被击杀 （出12:13） 。 这节期在犹太人的正月十四晚开始，接著是为
期七日的除酵节，头一日和第七日是圣会。
17 「吃无酵饼七日」：象徵脱离埃及为奴之地。耶稣就是新约时
代逾越节的羔羊，将我们从罪恶中拯救出来（林前5:7）。
26-31 七七节的祭
七七节是逾越节後的第七个安息日 （利23:15-16） 的次日，共计五十
天，所以又称五旬节，是献初熟庄稼的日子。──26节首句应译作「
七七节初熟物之日，你们献新素祭给耶和华的时候， ...... 」。这预表
耶稣复活之後，圣灵在五旬节降临 （徒2章）， 收割第一批属灵的庄
稼。
民数记 第廿九章 注释
1-40 其他节日的献祭
正如一星期的第七日是安息日，一年的第七个月也有三个节日，是以
色列人休息和敬拜的日子。七月是适合休息和庆祝的时间，因为庄稼
已经收成了，本章记载七月分的节日及献祭的数量，详情参上一章的
图表。七月初一日为吹角日，初十为赎罪日。住棚节由七月十五日开
始，为期七天，期间献祭的数量超过其他节日的总和，这是以色列人
一年中最降重喜庆的节期。
1-6 吹角日
这在七月初一日举行，是十二个月朔中唯一休息的一日。此日吹角是
宣告快乐的日子临到（10:10），百姓当守圣会。
6 说明2-5节所列举的祭物 ， 是在月朔和早晚祭以外的，所以当
日献上的祭牲总共是公牛三只、公绵羊两只、公羊羔十六只，
另以一只公山羊作赎罪祭。
7-11 赎罪日
这在七月初十举行，百姓须参与圣会，不可工作（参利23:27, 32）。
在这一天，全国百姓都要省察自己的罪，大祭司则一年一度的进入至
圣所为众祭司和会众赎罪，使他们得到洁净 （利16:29-34）。 这是预
表更完美的大祭司耶稣基督一次的将自己献为赎罪祭，展开一条进入
至圣所的新路（来10:19-20）。
12-40 住棚节
这在七月十五日至廿二日举行，第一日和第八日都是圣会，不得工作
。本段详细记载每一日献祭的数量，除了公牛的数量每日递减外，其
他祭牲之数每日相同。期间所献总数超过其他节日的总和，百姓藉此
大量献祭，庆祝神赐给他们的丰收 （利23:40） 。 另一方面，百姓在
帐棚居住七天，使他们记念祖先出埃及後 （利23:42-43）， 在帐棚中
居住，於旷野飘流的日子。同样重要的，神的帐幕在他们中间，预表
耶稣基督成为肉身降世，居住在圣徒心中（来9:11）。 以上两章主要
记述节日当献的祭物，这些是神清楚指明的（39），是必须献上的。
至於自愿或许愿献的祭则是额外的，不在此列。
思想问题（第27-29章）
１ 摩西对西罗非哈女儿之请求所采的态度和手法，有什麽可供我们
借镜？
神的答覆对人的独特性和肉身需要有何启示（见27:1-11注）？
中国人重视缅怀祖宗，与本段的精义有何异同？
今日基督徒对此应抱何态度？
２ 为何摩西听了有关他离世的吩咐之後（27:13），虽曾求神改变
心意（见申3:23-26），最终仍从命呢？
你对死亡、永生持什摩态度呢？参林後5:4; 腓
３ 摩西回覆耶和华的一番话（27:15-17）表明他拥有那些领袖气质
呢？
你是否愿意随时放下自己，成就神国的事工呢？
４ 第28章论及献祭时，每段未了均出现「以外」等字眼。
（参10, 15, 24, 29:6等）。
这词对献祭的行动有什麽启示呢？
５ 为什麽经文多次声明祭牲必须「没有残疾」？
这和献祭的整个观念有什麽关系？
６ 有学者认为28章及29章对献祭的排列是以七月的住棚节作为整个
献祭的中心。
「住棚节」含有什麽意思？
为什麽要突出「住棚节」的献祭呢？
７ 赎罪日是犹太教最严肃的一个节日。
（参利23:26-32; 来9:7-12,23-28）
到底赎罪日有什麽宗教意义呢？
新约时代信徒需要守赎罪日吗？
８ 献祭有个人和群体的层面。
你的信仰生活有否顾及群体的敬拜、见证和工作呢？
９ 旧约时代以色列民逢一天的早晚、每星期和每节期都献「馨香的
火祭」。
新约信徒在生活中当献上什麽祭物呢？
参12:1; 来13:15-16;彼前2:9。
这些献祭当以什麽为中心呢？
１０ 利未记论及献祭时，若没有牛羊，可献班鸠。
（利11:8; 14:21-22等）
从这点看，你认为耶和华所看重的是所献祭物的大小、多寡，
抑或是献祭者的心态呢？
１１ 你认为按时献祭对献祭者的灵性有什麽好处呢？
每主日的敬拜聚会能否给你自省、感谢、记念的机会？
民数记 第三十章 注释
1-16 许愿的法例
本章详述许愿之例，特别关注女性的情况，因为女性未嫁从父，出嫁
则从夫，那麽她向神许的愿须否得到父亲或丈夫的许可呢？摩西的律
法在此之前已提及许愿之例，重点在许愿的献物（利27章）及拿细耳
人的愿 （民6章）； 本文则定下起愿的有效和无效情况。
民数记在这里加插许愿的条例，或许有以下几个原因：还愿者须献感
恩祭（利7:16），而在节期中（上两章讨论范围）还愿献祭的适当的
；在战争之前起愿是常见的（例：民21:2），以色列人即将与迦南人
争战，神在此刻清楚定下立愿条例，免得他们日後因忽略还愿而得罪
神，这处的条例也许同时提醒他们向神许愿，作出毁灭迦南城邑的承
诺（21:2）。
起愿有两种 （2）， 原文对此用了两个不同的字，一种表示积极为神
作一些事，例如献祭或作拿细耳人，另一种是消极的，表示约束自己
不作某些事 （参诗132:2-5） 。 不起愿并不是犯罪，但许愿而不偿还
却得罪神（申23:21-22）。
这里列出五种确定的愿，是须要向神偿还的：
１ 男子许的愿是确定的（2的「人」乃指男人）。
２ 未婚女子得父亲许可而起的愿是确定的（3-5）；父亲默默不
言，就相等於默许。若她的父亲不同意，她的愿便作 。
３ 女子婚前所立之愿，若得丈夫默许，便算确定（6-8）；若丈
夫不许可，女子在出嫁前起的愿便作 。
４ 寡妇或离婚妇人许的愿是确定的 （9）。 这类女性通常与父亲
（利22:13） 或儿子同住， 但起愿无须得到他们的同意，因为
她不像未婚少女要听从父亲，也没有丈夫要替她作主，所以她
立的愿便是确定的。
５ 女子婚後起的愿，若得丈夫默许便算确定 （10-15）； 丈夫若
不同意，妻子起的愿便作废；丈夫默默不言便等於默许，日後
不得改变初衷，否则要担当妻子的罪（15）。
以上条例强调儿子须顺服父母、妻子须顺服丈夫，向神起愿也不得违
反这层次。
这与新约的教训原则上是一致的（参弗5:22; 6:1; 西
民数记 第卅一章 注释
1-54 战胜米甸人及分配掳物
以色列人在摩押平原上击败米甸人，报复他们联同摩押人，召巴兰咒
诅以色列人 （22:24） 及引诱以色列人行淫乱一事（
点不在这战役本身（1-12），而是在处理掳获之物的方法（
好让百姓在日後战役中有先例可援。
1-12 与米甸人之役
此役发生在摩西临终之前，是按照神起初的命令进行 （25:17） 。米
甸人散居於西乃、南地及约但河东旷野之地，但以色列人在此击杀的
只是摩押地一带的米甸人。
6 以利亚撒既是大祭司，不可接触死尸，所以带领军队的是他的
儿子、以杀敌称的非尼哈（25:7-8）。
「圣所的器皿」和「号筒」：象徵神与百姓同在，为他们争战。
8 「苏珥」：这人的女儿哥斯比曾引诱以色列人心利犯奸淫，结
果被非尼哈刺死（25:6-8, 14-15）。
「巴兰」：他也在这次战役中被杀，可见他因无法咒诅以色列
人，无功而退之後，仍回到米甸人中，教他们用妇女引诱以色
列人犯罪 （16） 。 以色列的军队组织严密（4-5）士气如虹，
竟然毋须损兵折将（49），而凯旋归回，带来无数掳获之物。
13-54 处理掳物的方法
１ 处理男孩和妇女（13-18）
敌人的男孩和「已嫁的女子」（原意是曾与男人有性关系者）都要杀
死（17）。这些妇女曾引诱以色列人犯奸淫，不处死她们便是包容罪
恶，难怪摩西发怒。处女没有犯此罪，故不用处死（18），日後可嫁
以色列人为妻（申21:10-14）。
２ 洁净仪式（19-24）
以色列的士兵曾接触死尸，故必须办理洁净手续：须住在营外七天，
在第三天和第七天用除罪水洁净自己（参19）。掳回来的人也要采此
步骤。掳物方面，金属物件须用火消毒（22），其他物品则要以除罪
水来洁净（20）。
３ 分配掳物（25-54）
掳物分两类：有生命的人口和牲畜，会众和军队各分得一半（27）；
无生命的名贵金属，则要放进会幕作赎罪及纪念之用（48-54）。
军队要将所获的一半中取五百分之一，奉献给神，作举祭归给祭司；
会众则要在所获的一半中取五十分之一，分给利未人。祭司所得的刚
好是利未人的十分之一，合乎上文（18章）的比例。按以上原则，掳
物的数目和分配如下：
羊 牛 驴 处女
总数 675,000 72,000 61,000 32,000
军队得 337,500 36,000 30,500 16,000
给祭司 675 72 61 32
百姓得 337,500 36,000 30,500 16,000
给利未人 6,750 720 610 320
50 脚链、镯子、戒指、耳环、手钏：都是用金做成的，总共是一
万六千七百五十舍客勒（一舍客勒约等於四克）。
「赎罪」：即作赎价。这些金子要全献给神，因为神保守军队
，连一个兵丁也没有灭亡（49）。这些金子也成为以色列人的
纪念，因为这事见证神大能的保守。
思想问题（第30, 31章）
１ 许愿的重点在什麽地方呢？
耶和华对人向 立的约抱什麽期望呢？
参申23:21-23; 诗22:25;50:14; 116:14, 18; 传5:4-6。
２ 新约时代耶稣基督对许愿的人提出了什麽警诫和劝勉呢？
参太5:33-37; 15:3-9; 23:16-22。
为什麽耶稣要提出负面的教训呢？
许愿有什麽潜在的危机？
３ 由30章看来，妇女向神立约的举动在多数情况下不应纯粹是个人
的决定，须由父亲或丈夫赞同。
可见作父亲或丈夫的应担任属灵指导的角色。
今天，你的家庭中有否遵照神指定的次序行事？
４ 以色列军队起初是否彻底完成耶和华透过摩西所颁布的命令呢？
参31:9, 15。
为什麽耶和华要严厉对付米甸人呢？参25:16-18; 31:16。
５ 照现代军事的观点来看，两方开战肯定会有损伤，那麽，以色列
和米甸交战取得了怎样的战果呢？
战胜米甸人有什麽秘诀？参31:6, 49-50。
６ 25-31章里，以色列民在进迦南地之前经历了两种大战：与外敌
之交锋及与内敌（安逸放纵）之大战。
以色列人在那场战役取得胜利呢？那场惨败呢？
这对你打属灵的战争有何提示？
民数记 第卅二章 注释
1-42 约但河东的地业
以色列人击败米甸人後，正式占领了约但河东一带的地土。虽然神应
许列祖的地域是在约但河西边的迦南地（参34章），但流便和迦得二
支派认为河东之地适宜牧畜，提议以此地为他们的地业。本章记载此
事的前因後果：两个支派提出建议 （1-5）， 摩西责备他们令其他支
派灰心丧志（6-15）， 於是二支派提出折衷的方法 （
结果接纳这建议（20-32），最後把河东之地分配给两支派半（
）。
1-5 分地建议
此建议由流便、迦得两个支派联合提出，他们的营地都在帐幕之南，
彼此易於往来。流便是长子，理应排名在先，但此事的主谋人实为迦
得支派，所以下文多次以迦得排首（6, 25, 29, 31, 33）。
1 「雅谢」：从亚摩利王西宏夺得之地（33, 参21:32）。
「基列」：原指约但河东面，由死海以北至加利利海一带的地
方，但广义上可泛指约但河东以色列人所占领之地（申34:1）
。雅谢和基列地适合畜牧，流便和迦得二支派情愿放弃迦南的
地业，要拥有这地。
6-15 摩西的责备
摩西认为二支派此举是放弃进入应许地的行动，相等於多年前十探子
不信的恶行 （参13-14章）。 摩西特别提到神对上一代以色列人的惩
罚（11），免得他们重蹈覆辙（15）。
16-19 折衷建议
两个支派看来十分喜爱这块地，虽经摩西的警告和以古监今，仍死心
不息，他们的男丁愿参与争战，直到以色列其他支派定居迦南地为止
；後来他们实践了这承诺（书4:12; 22:1）。现在他们希望重建河东的
城垒及羊圈，使妇孺牲畜有安身之地。他们认定约但河东之地为他们
的佳美地业，放弃将来在迦南地的业权（19）。
20-32 摩西答允二支派请求
摩西认为两支派新提出的建议十分合理（22）；但本段似乎显示，摩
西并无寻求神的指示，只按他对律法的了解作出决定，并向祭司以利
亚撒、约书亚和众族长宣布（28），因为他们是神指派日後负责分地
的人 （24:16-18）。 这事按起愿的条例处理（参
清楚晓谕，即等於默许，两支派须履行起愿的承诺（29），这事才蒙
神悦纳；否则仍要按神原先的心意进行，全部支派以迦南地（约但河
西）为业（30）。
22 「才为无罪」：没有任何的责任或义务。
33-42 分地为业
玛拿西半个支派的突然出现，使一些学者以为是後人穿凿附会而加上
的。
这解释欠妥善，因为此事在摩西，约书亚时代曾多次记载（申3:13;
书13:29; 17:1） 。 可能玛拿西支派见有迦得和流便支派的先例，向摩
西自动请缨攻取基列北部及巴珊的一些土地，希望成功後可占据该地
为业 （39-42; 参书13:29-31）。当然他们也要遵从同样的条件，要参
与进攻应许地的战争，才可得此地为业。
流便和迦得子孙所得的城邑 ， 後来互有对换 （比较书13:15及下文）
，以便清楚界定各支派的边界。现属迦得支派的底本和亚罗珥，後来
属於流便；现属流便的希实本，後来转给迦得。
38 「尼波，巴力免」：是异教之神的名字，所以这些城名要更改。
通常攻占城镇的将领，用自己的名为这城命名（41-42）。
本段提及的城市，大多已不能确实考据，但座落的范围是相当确定的
。以色列人额外得地为业，是神所容许的，只是他们不可放弃神应许
之地，必须竭力攻取。
思想问题（第32章）
１ 你认为迦得子孙起初的要求是否合理呢？
摩西为什麽大发义怒呢？
在个人主义澎湃的今日，你行事为人的准则应该是怎样的呢？
２ 迦得和流便支派提出了那项保证？
为什麽他们作此保证？
３ 当你有不同的立场时，是否勇於和当事人一起商讨呢？
完全听从长辈、不表示自己的意见和盼望，是否最好的方法？
民数记 第卅三章 注释
1-56 从埃及到摩押沿途各站
本章详细记录以色列人由埃及到摩押平原，中途所经过的地点。总共
提到四十二站之多。民数记的内容就是描述在这段路程上发生的重要
事件，并记录神所赐下的启示。作者在本书末部列举沿途各站，使後
世倍见神信实的带领。
「从 ...... 起行，安营在...... 」是此段的公式语，但每一次其实都有神
的云柱、火柱在帐幕上作指示（9:15-23）。
1-49
若对照圣经其他经文及现今的地理资料，本章提及的地点及路途有很
多地方尚待澄清，且牵涉非常复杂的考究和分析。原因如下：途中很
多地点都是以色列人暂时驻扎之处，不会有悠久文化的痕迹（特别是
在旷野的地方），可供考古学考究。其次，基於政治或宗教因素，有
些地点的名字後来被更改了，所以现今以圣经地名命名的，可能已不
是原来的地点，而一些圣经地名甚至已失传了。虽然如此，重要中途
站（如加低斯）的地点，是可稽考的，地图上的位置也是可靠的。至
於其他小站的位置，则多靠猜测来判定，有待新发现来改进。
本段并未列举所有的站，例如他备拉（11:3）， 玛他拿、拿哈列、巴
末 （21:19）等都没有在此记录。另一方面，某些地点在圣经中只在
此出现一次（13, 19-29）。 如此，作者为何选录这些地点？从圣经多
处看来，数字往往有象徵的意义（参上文28章
十四代」），是圣经作者刻意编排的。我们从本章的编排也可发现一
些象徵性意义。四十二为七的倍数、四十二站表列如下：
第一程（5-10）
１ 兰塞； ２ 疏割； ３ 以倘；
４ 比哈希录； ５ 玛拉； ６ 以琳；
７ 红海边；
第二程（11-17）
８ 汛旷野； ９ 脱加； １０ 亚录；
１１ 利非订； １２ 西乃旷野； １３ 基博罗哈他瓦；
１４ 哈洗录；
第三程（18-24）
１５ 利提玛； １６ 临门帕烈； １７ 立拿；
１８ 勒撒； １９ 基希拉他； ２０ 沙斐山；
２１ 哈拉大；
第四程（25-31）
２２ 玛吉希录； ２３ 他哈； ２４ 他拉；
２５ 密加； ２６ 哈摩拿； ２７ 摩西录；
２８ 比尼亚干；
第五程（32-41）
２９ 曷哈及甲； ３０ 约巴他； ３１ 阿博拿；
３２ 以旬迦别； ３３ 加低斯； ３４ 何珥山；
３５ 撒摩拿；
第六程（42-49）
３６ 普嫩； ３７ 阿伯； ３８ 以耶亚巴琳；
３９ 底本迦得； ４０ 亚门低比拉太音；
４１ 亚巴琳山； ４２ 摩押平原。
若留意各站的数目及发生的事，可发现一些编排上的特徵。
１ 在第四、五、六程的第六站，是亚伦和摩西死的地方：亚伦死
在何珥山（20:22下），葬在摩西录（即摩西拉，申
西死在亚巴琳山（申32:49-50）。
２ 神供水的地方玛拉（出15:25）和加低斯 （
第一和第五程的第五站。
３ 神在第一站领以色列民出埃及来，在第七站过红海，在第十二
站（西乃山）颁发律法。
这些都不似巧合，而是在数字上有象徵的意义。另外第一程与第二程
各站发生的事完全类同：
站 数 发 生 的 事
１ ８ 神迹奇事：杀长子及天降吗哪
２ －３ ９ －１０ 无记载
４ １１ 争战得胜：败埃及人和亚玛力人
６ １３ 供应水和食物
７ １４ 米利暗事件
50-56
50节开始记载得地为业的律例；直至本书末章（
50-56节复述对待敌人的法则，这在摩西五经曾多次强调（参出
34:11; 利20章），如今於入迦南地的前夕，尤其经过巴兰及米甸人一
事的教训後，神再提这方面，时间上十分恰当。以色列人不得容许敌
人居住其中，也不可容忍敌人的宗教（51）。分地的法则（
述26章的条例。神信实地带领百姓的旅途，为他们击败敌人，将应许
之地赐给他们，唯一的要求是要百姓彻底消灭敌人及其宗教 。55-56
节是对不服从上述命令者的警告，後来在以色列国的历史中真的应验
了。
民数记 第卅四章 注释
1-29 迦南地的疆界和监管分地者的名字
1-15 迦南地的疆界
迦南地是出埃及旅程之目的地；继上一章的旅途纪录之後，本章将注
意力放在迦南地，是最适合不过的了。
3 「南界要从盐海东头起」：宜译为「南界在东面从盐海起」；
「盐海」即今死海，因盐度极高，故称盐海，又因海中无生物
，故现称死海。
5 南部边界西达埃及小河，境地与埃及接壤。
6 「大海」：即地中海；迦南地西面以地中海沿岸为边界。
7 「何珥山」：在迦南北部，与南部近加低斯的何珥山同名而地
点不同（20:20-27; 33:37-38）。 北部边界除哈马口和西达达现
今可确定外，其他的地名已无从稽考。东面边界有一段以约但
河为界（12），因此流便、迦得和玛拿西半支派在河东所分的
地，并不属迦南境内的地土。这两支派半既已分得约但河东之
地，迦南地便全属余下九个半支派所有（13）。
16-29 分地的工作人员
分地一事由十二位领袖一起负责，并不由大祭司或约书亚单独主持，
以示公允。神亲自拟出人选，藉摩西向百姓颁布，因为分地是重要的
责任。
十二位领袖以祭司以利亚撒和约书亚为首，另外每支派各有一位领袖
──流便和迦得支派除外，因为他们已有地业。十支派的次序与後来
实际分地的次序大致相同（参书14-19章）。
思想问题（第33, 34章）
１ 有学者认为摩西不单记录了旷野飘流的各站地名，而且是有耶和
华的吩咐，把神引领的历史记载下来。
你同意这种说法吗？参出17:14; 24:4-8; 34:27; 申
２ 从何见得以色列民之应许地是圣地，而不是难民杂居的避难所呢？
参33:52, 54。
这与今日以色列民坚决要在巴勒斯坦地维持国土有否关系呢？
３ 「拈阄」分地在实际建立家园一事上有什麽重大意义呢？
耶和华带领子民的工作有否因子民平安进入迦南地而停止呢？
４ 以色列人有没有彻底对付迦南地的原居民呢？
他们这样做带来了那些後果呢？参耶2:28; 结
民数记 第卅五章 注释
1-34 利未人城邑与逃城
以色列人分地时面对另一个问题，就是如何安置利未支派。在本章神
要求以色列民分出四十八座城给利未人居住 （1-8） 。 利未人可从百
姓的收成取得十分之一为业，所以不得再有地业 （18:24） ； 让他们
聚居各支派的城邑中，是解决他们居住问题的合理方法。其次，在利
未人的城中要分出六座为逃城（9-34）， 让误杀人者可在其中得到保
护，待在任大祭司死时重获自由。这样安排可减少仇杀事件，免得沾
污神赐为业之地。
1-8 利未人的城邑
城邑是田野乡村的中心，以色列各支派各家族在田野耕种和畜牧，交
易及喜庆事则在城邑举行。利未人住在城中，方便收集百姓的什一奉
献。城外郊野也归利未人所有，以便他们牧养所得到的牛群、羊群、
和牲畜 （3 「牛，羊，牲畜，财物」：应作「牛群，羊群，牲畜」。
原文并无「财物」）。按4-5节的长度，城本身并不大，如下图：
│←───２０００肘─────→│
┌───────────────┐───
│ │ ↑
│ │ │
│ │ │
│ │ │
│ 城 │ │
│ 邑 │ │
│ │ │
│１０００肘 │２０００肘
│←─────→ │ │
│ ↑ │ │
│ │ │ │
│ │ │ │
│ １０００肘 │ │
│ │ │ │
│ │ │ │
│ │ │ │
│ ↓ │ ↓
└───────────────┘───
１肘＝０ ４５公尺
（１８英寸）
利未人是代替以色列人的头生子事奉神的，所以各支派按人数的多少
分出城邑，人数多的要分出多一些城邑。利未人共得四十八座城，四
乘十二等於四十八，四代表神的国，正如十二支派在帐幕四方安营。
9-34 六座逃城
十诫清楚禁止杀人（出20:13），律法的惩罚是杀人者死（出
28-32） 。 这里再次声明：蓄意杀人便是谋杀，谋杀人者必须治死（
16-21） ， 没有任何代赎方法 。但杀人者若是一时错手杀人便是误杀
，给予误杀人者逃生的机会是合理的，逃城就是为此而设。本段经文
首先指定六座逃城（9-15）── 三座在约但河东，三座在迦南地，作
误杀人者的避难所（12），无论他们是本地人还是外地人（
六座城的名字， 见申4:23; 书
，谋杀的动机可从武器的种类或先前的仇怨判断。若用可置人死地的
武器，如铁器、木器，就是蓄意杀人。就算不用杀人器具，只是推倒
、扔物或用手打人以致对方死亡，若怨恨的动机确凿，也属谋杀。报
仇者可把谋杀犯处死。不曾用杀人器具，也证实与死者素无仇怨的，
便是误杀人者。会众须按公正审判他（24），又给他逃生的机会，让
他住在逃城中。到大祭司死的时候，误杀犯便获赦，可平安回家居住
。以上是神指定处理杀人犯的方法，而其他代赎方法则不可采纳（
29-34） ， 例如收赎价赦免谋杀犯，或收赎价让误杀人者在大祭司未
死前返回本地，都是纵容罪恶，污秽地业。逃城的律例不但是误杀者
的佳音，更说明保守地业洁净的重要，因为神住在其中（34）。
思想问题（第35章）
１ 利未人在进入迦南之後，职事和地位有没有改变呢？参2, 7节。
耶和华立例保护利未人，目的何在？参申33:10; 本章
２ 逃城有什麽独特作用呢？
以色列民在旷野流浪时有没有类似的保护措施呢？参出21:13-14。
民数记 第卅六章 注释
1-13 承业女子的婚姻条例
本章继续处理西罗非哈女儿求地业（见27章）所引起的问题：若父亲
无儿子，则女儿可承继地业，这是上文神藉摩西指示的解决方法；但
承业的女儿若嫁给其他支派的男子，便会减少本支派的地业。长远来
说，这种做法会破坏各支派地业的完整。本章提出此问题 （1-4），
并指示解决的方法──规定承业的女子必须嫁给同支派的男子（5-13
）。西罗非哈属玛拿西支派，是基列的孙子（27:1）。 基列後裔的诸
族长提出他的个案，因这事与他们有切身的关系──虽然实际问题尚
未产生，因为要等到约书亚率领以色列民过约但河後，才正式分地。
上次问题的处理原则是：父亲的产业不应因无儿子而落入外人手上，
应由女儿或近亲承受。这次问题的处理原则是：一个支派的产业不应
因女子出嫁而归入另一支派，各支派应保全祖传的产业 （7）。 这问
题比上一个更为重要，承业的女子应以此原则为大前提，选择自己支
派的人作婚姻对象。结果西罗非哈的女儿遵从了这次指示（11）。此
个案带出分地的另一重要原则：各支派应安於神所赐的地业，确保地
业的完整，不应藉婚姻吞占其他支派的地业。分地的原则既已清楚颁
布，民数记对旷野旅程的描述在此也就完满结束，尚须交代的是摩西
之死和约书亚带领以色列民取得应许地的事迹。
思想问题（第36章）
１ 神在27章和本章对西罗非哈女儿一案的指示，表明 对女性和公
正抱何态度？
神处事的智慧在新约圣经中有否类似的例子？
见太21:23-27; 路7:36-50等。
２ 从西罗非哈的众女儿身上，你学习了什麽宝贵的功课呢？
参10-12节。