解经释经三步曲

3、观察结构
　　观察结构就是要分段，通过分段来帮助明白和掌握经文的内容。
　　⑴ 分段的一般方法
　　第一，就是按照观察的“六何法”来帮助分段。若是有故事情节的记叙文，或是有人物对话的议论文，可以主要考虑前面四何：何事（what）、何人（who）、何时（when）、何地（where），每当事情、人物、时间、地点发生变化时，往往可以考虑分段。
　　第二，对于说明文，要注重考虑何事（what）、为何（why）、如何（how），注意作者逻辑思想的变化来分段。比如：背景、开始、发展、高潮、问题解决、行动结束、结论等。
　　例一，记叙文（马太福音2：1—12）。
　　背景（马太福音2：1a）：给出了时间、人物、地点，中心人物当然是耶稣。
　　第一段，东方博士被星引领来到耶路撒冷（马太福音2：1b—8）；
　　人物：博士、希律王、祭司长和文士，合城的人；
　　地点：耶路撒冷；
　　事情：(a) 博士是来寻找犹太人的王，是为特来拜他；
　　　　　(b) 希律王的不安；
　　　　　(c)祭司长、文士按圣经说出基督当生在伯利恒；
　　第二段，东方博士去往伯利恒（马太福音2：9—10）；
　　人物：博士；
　　地点：从耶路撒冷到伯利恒；
　　事情：又有星星的带领；　
　　第三段，东方博士朝拜耶稣（马太福音2：11）；
　　人物：小孩子、母亲和博士；
　　地点：伯利恒的一所房子；（其实，不能肯定这房子是在伯利恒，因为，博士看到耶稣的时候，他已经是小孩子，跟刚出来是婴孩已经是不一样了。）
　　事情：博士将最珍贵的礼物献给最尊贵的君王，并且俯伏拜那小孩子（耶稣基督）；
　　第四段，博士回本地去了（马太福音2：12）；
　　人物：博士；
　　地点：离开伯利恒回本地去了；
　　事情：在梦中被主指示；
　　中心思想：博士一路被神引领，不畏艰难，专程来敬拜新生王耶稣。
　　应用：
　　① 属灵的事一定要有神的带领，人要顺服、依靠神，因为离了他什么都不能做。
　　② 博士有一种特来敬拜耶稣的心志，不怕遥远、不畏艰难地要来拜他，为他献上最珍贵的。
　　③“星”、“梦”的引领，可能受当时时代、情形的限制，但圣经的指示及圣灵的带领则永远是最重要的，今天的基督徒有圣经和圣灵的带领，必能找到和得着耶稣基督。
　　例二，说明文（以弗所书2：1—10）。
　　第一段，人死在过犯罪恶中（以弗所书2：1—3）；
　　（a）你们死在过犯罪恶中：随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领；
　　（b）我们从前也都活在他们中间：放纵肉体私欲，本为可怒之子；
　　第二段，神丰富的怜悯（以弗所书2：4—7）
　　（a）他叫我们与基督一同活过来，是因为他的大爱；
　　（b）他又叫我们与基督一同复活，彰显他的恩慈；
　　第三段，人的得救（以弗所书2：8—10）；
　　（a）你们得救是本乎恩，也因着信：不是出于自己，不是出于行为，乃是神所赐的；
　　（b）我们原是他的工作：在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善。
　　所以，保罗整个逻辑思想的发展：
　　A 人的失落
　　B 神的拯救
　　A’ 人的改变
　　其核心，就是要突出神的恩典（B）。值得注意，第一、二段是过去时，而第三段是现在时，表示他的拯救、他的赐与和他的工作，会不停地持续下去。

　　（2）圣经中常见的分段模式，也是犹太人比较常用的结构
　　第一，两段式（AB结构）。
　　我们前面分享过《罗马书》的结构，《以弗所书》也类似；
　　A 救恩真理 （以弗所书1—3章）；
　　B 伦理道德 （以弗所书4—6章）；
　　在（以弗所书4：1）开头，像（罗12：1）一样有一个重要的连接词“所以”（和合本把它省略了），表示前面（以弗所书1—3章）是因，是根基；后面（以弗所书4—6章）是果，是人对神救恩的回应（以弗所书4：1）。
　　第二，三段式（ABA结构）。
　　我们举过许多这方面的例子了，再举个《希伯来书》的例子：
　　A 我们应当离开道理的开端 （希伯来书6：1—3）——劝勉；
　　B 论到那些已经蒙了光照 （希伯来书6：4—8）——警告；
　　A’ 亲爱的弟兄们，我们……（希伯来书6：9—12）——劝勉；
　　我们若只读中间（希伯来书6：4—8）的警告，就不够全面，要以整体眼光观察才全面（希伯来书6：1—12）。
　　第三，交叉对称式（ABCBA结构）。
　　我们有过《诗篇》第23篇的结构，再举个例，《诗篇》第8篇。
　　A 耶和华（诗篇8：1a）；
　　B 你 ，你（诗篇8：1b,2）；
　　C 我（诗篇8：3—4）；
　　B’你 ，你（诗篇8：5—8）；
　　A’耶和华（诗篇8：9）；
　　我们随着这种结构，试着来明白诗人的心意。
　　（A）山字式，突出中间的（C）：
　　①我们是要安静自己的心，好像进到宇宙中，看见神创造的伟大、奇妙，如此地有规律，以至整个心灵被震撼。
　　②在神创造的伟大、奇妙面前，发现“人算什么？”人是如此渺小、脆弱、无能，于是真正地谦卑下来，愿意使自己全身心灵完全地俯伏在神的面前。
　　③当人深知自己的渺小，什么都不算时，又看见神的顾念和眷顾，于是从心灵深处发出感恩和赞美。
　　（B）倒影式，再来看（A、A’）：
　　①当我们称“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美”，就知道这是在敬拜，赞美我们的神。
　　②当我们敬拜、赞美时，先要从心里称“耶和华是我们的主”，当我们从心里接受耶和华为我们的主时，我们就能进到他的面前，看见神的荣耀，于是称颂“他的名在全地何其美”；当我们的心完全被他的荣耀吸引住时，更要称耶和华是我们的主，更愿意将全身心都归与他。可见，敬拜与赞美主要就是要把我们带到神的面前，去与他亲近，完全地归与他。
　　③开始(诗篇8：1a)、结束（诗篇8：9）都是一样地在敬拜、赞美神“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美，”诗人这是要表达一个信息：无论敬拜、赞美，还是我们的一生，都要自始至终地敬拜、赞美、高举我们的耶和华神。
　　（C）对称式，再来看（B、B’）：
　　①先看B（诗篇8：1b—2），神如何将他的荣耀彰显于天？他是从婴孩和吃奶的口中建立能力去胜过仇敌来彰显他的荣耀。反过来，也提醒我们，当我们真的谦卑下来，承认自己就象婴孩和吃奶一样，毫无能力，只有依靠神的恩典和供应时，神就能建立我们的能力，去胜过敌人，荣耀神的名。否则，人若以为自己有能力，靠自己什么都行，很可能这就是失败的开始。人若想凭着自己去做，即使动机是好的，一做又会是老我在做，血气在做，当然变成是在彰显自己的荣耀，而不是彰显神的荣耀。
　　②再看B’（诗篇8：5—8），这里显然是神在抬举、恩待人，叫人比天使微小一点，又要赐人荣耀尊贵为冠冕，派人去管理他所造的万物和海陆空各样活物。但一定要注意几个动词：是神“叫”，是神“赐”，是神“派”，一切都是出于他，依靠他，归于他。
　　③把B和C连在一起看，因为B说“你将你的荣耀彰显于天”，和C的“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿”。显然是可以联系起来的。基督徒活在世上，经常会感到自己的软弱，环境的艰难，仇敌的攻击，诗人提醒我们要常常抬起头来，仰望神的创造和荣耀。当人被神的荣耀吸引时，才能摆脱世事的捆绑，才能从神的角度重新来面对我们的问题；当人被神创造的伟大吸引时，也才能依靠神重新得力，去胜过艰难和仇敌。
　　④再把C和B’连在一起看。先从C去看B’，因为C说“你竟顾念他？你竟眷顾他”。我们问顾念、眷顾什么？ 神的顾念是“叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕”，这是神对人的期望。神知道人的软弱和败坏，但神对人的爱并没有改变，他要拯救人脱离罪恶，他要帮助人胜过软弱，以至使人可以去荣耀神的名。
　　我们再从B’回过头去看C。就知道，神在什么情况下才可以把责任托付与人，就是先要经过C，人只有先看见神的伟大，谦卑到承认自己什么都不算，然后人的心被“对神的感恩”所充满，这时人就可以被神来使用了。也只有这样的人才会时时隐藏自己，主动地去荣耀神。
　　（D）最后把ABCBA全部连在一起看：
　　①从B和B’的对比可以看见人已经从婴孩，吃奶的成长，成为合神所用的仆人。而人生命成长过程都是神在作工，都是神的恩典；而人的责任，则是C，学习在神面前，如何地谦卑、感恩。
　　②单从A和A’的字面来看是完全一样，但却不是简单的重复，因为中间经过了BCB’。A是赞美敬拜，诗人在敬拜赞美中，回顾自己的一生，满了神的工作和恩典。于是A’的敬拜赞美，更是发自内心深处的敬拜赞美，更是身心灵完全被神吸引住的敬拜赞美，到A’当然是诗人与神有了更亲密关系的敬拜赞美，也就达到了敬拜赞美的高潮及敬拜赞美真正的目的。
今天有些人热衷于“用灵祷告”（哥林多前书14：14），并认为用灵祷告就是方言祷告。保罗教导，方言祷告对自己的悟性没有帮助，所以他说，用灵祷告也要用悟性祷告，用灵歌唱也要用悟性歌唱，两者不可分割（哥林多前书14：15）。许多教会把《诗篇》第23篇、《诗篇》第8篇等编成赞美诗来唱。其歌曲、旋律、音乐侧重于心灵，而歌词侧重于悟性、真理，两者结合在一起不可分割，叫我们体会到，《诗篇》就是最好的用灵性、又用悟性的祷告和歌唱的例子。圣经明说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约翰福音6：63）。所以，用灵祷告就是用神的话来祷告，这样才会对灵性、悟性都有帮助，才能提升我们的生命。

　　（3）结构分析的一种方法
　　第一，方法。
　　①观察并找到主句及相应的主语、谓语、宾语；
　　②若有从属的句子或成分，向右退一点，用箭头指向被说明的部分：若从属部分在被说明经文之前，放在它上面，箭头向下；若从属部分在被说明经文之后，放在它下面，箭头向上。
　　③若有平行，对等，对比等句子或成分，先用左方括号
将它们括起来，再用类似上面方法，用箭头指向被说明部分。
　　④有重要的连接词可以独立地列出来。
　　以下举例分析说明：
　　例一，（帖撒罗尼迦前书1：2，3）。
　　主语是“我们”，主要动词是“感谢”神，“提到”你们，“记念”你们。这可以三者并列，或分成两组，“提到”和“记念”先并列，再和“感谢”一起并列。因为它们都在“我们”之后，所以放在它的下面，箭头向上。
　　从属部分“为你们众人常常”出现在“感谢神”之前，放在它之上，箭头向下；“祷告的时候”在“提到你们”之前，放在它之上，箭头向下；“在神我们的父面前不住地”在“记念你们”之前，放在它之上，箭头向下。在“记念你们”之后又有三个动词，并列起来，因为它们出现在被说明部分之后，所以要放在“记念你们”的下面，箭头向上。最后，“因信心”、“因爱心”、“因盼望”都出现在各自被说明部分的前面，所以就放在各自被说明部分的上面，箭头向下。
　　我们为你们众人常常
　　感谢神
　　在祷告的时候
　　提到你们
　　在神我们父面前不住地
　　记念你们
　　因信心
　　所作的工夫
　　因爱心
　　所受的劳苦
　　因盼望我们主耶稣基督
　　所存的忍
　　结构分析能帮助我们更好地去明白圣经所教导的意思。
　　①保罗要我们在祷告一开始先感谢神。如果是代祷，那么先要为“你们”感谢神。由感　　谢到提到，是从神到人，从上到下；再由提到到记念，是由表及里。
　　②保罗求父记念，先记念什么？
　　先记念你们的信心、爱心及对主耶稣的盼望。求神先坚固弟兄姊妹的心志。
　　③然后，再求父记念弟兄姊妹所作的工夫，所受的劳苦，所存的忍耐，各种实际的表现。“工夫”是外面的，“劳苦”是由里向外的，“忍耐”则主要是心里面的，求神更记念人心中对主耶稣基督的渴望，渴望主耶稣来改变我们的内心，让弟兄姊妹各种工夫、劳苦、忍耐的表现都是出于对神的信心、爱心和盼望。也求父让弟兄姊妹的信心、爱心、盼望能真的带出好的表现来荣耀神。
　　例二，（以弗所书5：15—21）。
　　主语是“你们”，带出一个主句“你们要谨慎行事”。
　　下面有三个对比：“不要象愚昧人，当象智慧人”；“不要作糊涂人，要明白主的旨意”；“不要醉酒放荡，要被圣灵充满”。然后，在要被圣灵充满之后，又有四个主要动词：“彼此对说”、“赞美主”、“感谢父神”和“彼此顺服”。
　　你们要谨慎行事
　　不要像愚昧人
　　当像智慧人
　　↑要爱惜光阴，因为现今世代邪恶
　　不要作糊涂人
　　要明白主的旨意如何
　　不要醉酒
　　↑酒能使人放荡
　　乃要被圣灵充满
　　↓当用诗章、颂词、灵歌
　　彼此对说
　　↓口唱心和地
　　赞美主
　　↓凡事要奉我们主耶稣基督的名
　　感谢父神
　　↓又当存敬畏基督的心
　　彼此顺服
　　按着结构来分析：
　　①主句是“要谨慎行事”，可见三个对比中我们也要先注重正面的，要有智慧，要明白主的旨意，要被圣灵充满。
　　保罗说要谨慎行事，似乎在务实，但往下一看，这三个要：要有智慧，要明白主的旨意，要被圣灵充满都是务虚。可见要谨慎行事，还是要先从人的里面开始，所谓人对了，作的事才有意义，人若不对，作的事再多也没有价值。
　　②这三个对比其实也有一个递进的关系：
　　基督徒要作智慧人，首先就不能跟着现今世代的邪恶走，如果让邪恶世代牵着鼻子走，就是愚昧人。要像智慧人就当从世俗中分别出来，要分别为圣，要赎回过去跟从世界而流失的光阴。
　　基督徒从世界里分别出来了，怎么向前走？就是要明白神的旨意，如果不明白神的旨意，那么，我们只能做一个糊里糊涂的人。
　　基督徒不仅要明白神的旨意，也要被圣灵充满，才能使我们的行事为人，与我们所蒙的恩相称（以弗所书4：1）。相反如果我们没有被圣灵充满，行事为人就会像喝醉酒的人那样放荡，没有约束、节制，于是也就谈不上谨慎行事了。
　　其实，保罗也让我们看见，这三者的关系是不可分割的，人不要去追求世俗的事情，而要去追求明白神的旨意，人才能被圣灵充满；被圣灵充满的人，当然不是愚昧人、糊涂人、行事放荡的人。但今天有些人说，像醉酒那样就是被圣灵充满的表现，且引用“还有人讥诮，说‘他们无非是新酒灌满了。’”（使徒行传2：13）作为支持，以此教导信徒经常作一些愚昧、糊涂和不节制的事，是错误的。岂不知保罗清楚教导，不要醉酒，要像+智慧人，要明白神的旨意，才是真正的被圣灵充满。
　　③保罗教导圣灵充满的表现是什么？这里指出应该主要有四种表现：彼此对说（交通）；赞美主，感谢父神；彼此顺服。核心是赞美主，感谢父，即先是人与神的关系。人怎样才能与神有个好的关系？就是要从心里赞美主，也即敬拜赞美；又要奉主的名去感谢父神，也就是感恩。保罗显然在这里强调了三位一体神的关系，真正的圣灵充满绝对不会另搞一套。圣子来是荣耀父（约翰福音12：28），圣灵来则是要荣耀子（约翰福音16：14），所以圣灵充满的人必会把自己归与主耶稣和父神。当人与神的关系好了之后，就会带出好的人际关系，圣灵充满的人就会与弟兄姊妹交通属灵的事，用神的话语和诗歌来彼此劝勉；并且因为各自都与神有了一个好的关系，就会存敬畏基督的心来彼此顺服。基督徒与神的关系是绝对顺服，而弟兄姊妹之间，则是彼此顺服。有些时候学习彼此顺服比学习顺服神的功课更难，因为人的私心，往往都会先把责任推给对方，先强调对方没有顺服我，所以我不顺服他。保罗教导说，不要先看对方，而要先看基督，只有双方都先看基督，因着有敬畏基督的心，我们才能各自放下自己，愿意彼此顺服。保罗显然在这里强调圣灵充满应该有一个群体的表现，是通过教会里弟兄姊妹之间彼此和睦、相交，彼此顺服、相爱来彰显圣灵的充满（参使徒行传2：4，13：52），而不是突出某几个人的属灵恩赐和能力。
　　最后，再提一下，当像智慧人要赎回流失的光阴，要明白神的旨意，都用的是现在分词（redeeming the time, understanding）表示主动态；但要被圣灵充满，则是被动态（be filled by the Spirit）可见是神作成的（参哥林多前书12：11）。不过保罗又是用的命令式，表示也有人的参与和责任，正像后面圣灵充满的四种表现都关乎人与神、人与人的关系。这里提一下，不要像有些搞极端灵恩派的人去用人的技巧与方法专门教人说方言，刻意去按手叫人击倒（仰倒），去人为的制造气氛，去激动人的情感，让人失去控制等。总之，我们要追求圣灵充满，则必须按圣经的教导来进行。我们再说一次，属灵就是要属于圣灵，意思就是先要放下自己，完全地听从，顺服圣灵的带领。只有我们活着不再是我，基督就在我里面活着（加拉太书2：20）。