解经释经三步曲

　二、寻找和删选答案
　　寻找和删选答案的原则和提问的原则都是一样，不是凭自己的理解和想象去找答案，而是回到圣经，努力去寻找圣经作者原来的意思，那就是神的意思，也就是要找的答案。如若有困难，则要回去再仔细、全面、客观地观察，再重读圣经。
　　1、人与答案的距离
　　（1）客观原因
　　人受时空、智慧、及能力的限止，总不能完全明白神永恒的真理；加上我们今天的处境与古代以色列人的文化、政治、历史、宗教、民族习惯、地理环境等，都相隔甚远，我们能收集的资料又非常有限，这就是我们所受的局限性；何况历史过去了就是过去了，根本不可能有什么记载可以帮助我们去重演历史，去经历那个一模一样的时空；而不了解这些，我们又如何能真正做到按历史、文法、字意去解经呢？
　　（2）主观原因
　　人的罪性、偏见、私欲、主观又常常模糊了我们的心眼，叫我们看不到真正属灵的意义。
　　加上我们个人在知识与经验上的局限，有时看问题比较片面，甚至偏激，并加上自己性格的缺陷等，都会造成负面影响。
　　所以，人寻找的答案，与圣经作者的原意，总会有一段不小的距离，或者说，人努力寻找的答案，永远不可能到达最终的答案。也正因为如此，我们就更要谦卑、追求，让真理的圣灵来引导我们明白一切的真理（约翰福音16：13）。
　　2、解释经文常用的十种工具和方法
　　（1）实义解释
　　按文字语句最自然，最通用的意义去解释经文（参罗马书10：8）。当经文有明显的意思，带来合理的意思时，请不要再去追寻奇怪的意思，否则就会变得毫无意义了。
　　很多人常喜欢用看见亮光这个词，如果这亮光是指以前我没有看见这个圣经作者的意思，这次看见了，感谢神，当然没有问题。怕只怕有人非要挖空心思去追求一些别人想不到的新鲜玩意，把这些当作是亮光就有点危险了。
　　我们提倡严谨地解经，就要尽量少用“代表”这个词。
　　如有人把五饼二鱼说成：五饼代表人的五官，二鱼代表人的身体和灵魂，把五饼二鱼献上，就代表全人的献上。多好的教训，又多么生动！但我们仔细想，为什么就不可以讲五饼代表五个手指头，二鱼代表人的二条腿呢？这样解经虽能带来一时造就，但属没有圣经根据的臆想，忽这忽那，不合解经原则，不合圣经的一贯性，很容易把人的兴趣引入圣经。把人的意思随便地加到圣经中去。其实，为了应用可以说：那小孩子献上五饼二鱼虽然算不得什么，但交在主的手中，就能成就大事。今天，你我也算不得什么，但若愿意将自己交在主的手中，神就可以用我们去成就大事。
　　（2）上文下理
　　根据经文的合一性，圣经作者思想的连贯性，我们按着词句之间的关系，按着经文上下前后的关系去解释经文，往往是最重要的解经方法。
　　有人喜欢引用一节经文“只要信是得着的，就必得着。”（马可福音11：24b）
　　他们以为祷告的信心，就是“信是得着，就必得着”，以为祷告的口气越大，信心就越大。这种断章取义，就造成了对圣经的乱解、乱用。
　　① 我们先看一下整个背景（马可福音11：1—22）：
　　当时耶稣骑着驴驹进耶路撒冷，开始他受难周的教训。接着是关于无花果树的故事，作者有意将它分为上半及下半，中间插入关于洁净圣殿的事，要人知道，他对无花果树的咒诅是针对以色列人圣殿的，这些都是主耶稣对以色列人的警告和审判。
　　然后才是关于信心和祷告的教导。这是主耶稣在受难前对门徒的安慰，相当于（约翰福音14：13，15：16，16：23—24），祂鼓励门徒要祷告神，要对神有信心，才能去面对和胜过主耶稣离世之后，他们将要遇到的各种逼迫和困难。
　　② 我们来解读（马可福音11：23—24）
　　“无论何人对这座山说：你挪开此地，投在海里，他若心里不疑惑，只信他所说得必成，就必给他成了。”（马可福音11：23）“挪开”、“投在”二个动词都是被动态，表示是神挪去的“山”，会被神拔起，扔进大海。不是“无论何人对这座山说”怎样，就怎样，以为人的话那么厉害，那么有能力。圣经教导“我们若照他的旨意求什么，他就听我们。”（约翰壹书5：14）人肯照着神的旨意求在先，人的信服在先。接着看（马可福音11：23），是人的责任，不要疑惑 does not doubt，和要相信believes ，这里是主动态，现在时，表示人要持续地信，那么神就会成就这事。
　　神　神的能力
　　人　人的相信
　　神　神会成就
　　“凡你们祷告祈求，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”（马可福音11：24）这里也有个先后次序，先是人要不断地祈求（ask），祷告（praying）和相信(believe)三个动词都是现在时，表示要持续地进行下去，然后才是相信你将会得着。
　　细看上下文，主耶稣教导门徒关于祷告的功课（马可福音11：22—24），核心是要门徒，“你们当信服神”，对神有信心，这样，我们就能藉着祷告去经历神的大能和应许；藉着祷告，靠着神去面对前面的逼迫、艰难。
　　（3）历史背景
　　尽可能地收集资料，包括历史，政治、宗教、文化、风俗习惯，地理环境等背景，也包括要了解书卷作者，他写此书的目的，可能的读者对象等等。
　　圣经中，关于“纳不纳丁税”的问题（马太福音17：24—26）。按文字，“丁”容易想成是人丁、男丁、抽壮丁的“丁”，以为是抽人头税了。查资料，才知道这里的丁税是圣殿税。这样，我们才明白耶稣说的，“世上的君王向谁征收关税，丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？”（马太福音17：25）耶稣说：“既然如此，儿子就可以免税了。”（马太福音17：26）这里耶稣在启示他是神的儿子，因为圣殿是父神的殿，那么神的儿子就可以免交圣殿税了。
　　还有，当门徒在海中遇见风浪时（马可福音4：37），只要我们了解一下加利利海的特殊地理环境，便知当时门徒面对大浪时形势的危机。
　　加利利是个不大的内陆海，长21公里，宽11公里，但其海平面是海拔200米，水深达50—60米。北面离黑门山不远，山上常有积雪，冷热对流，容易形成风暴，可以掀起5—6米高的海浪。另外在加利利海边一个博物馆中，存放着一艘打捞上来的主后1世纪的渔船。在这不大的木船上坐了13位大男人，可见当风暴把浪打入船内，甚至船要满了水时，门徒面对的情景是多么可怕。
　　（4）词的研究
　　要明白一段经文的意思，当然要从最基本单位“词”和“字”的意义开始，特别要注意一些关键的词、字。
　　看圣经中的一段话，“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（马太福音11：12）
　　① “努力”这个字原文971（动词），“努力的人”原文973（名词），按原文英文译为：
　　国 天 遭受 暴力 猛力的人 抓住 它
　　the kingdoin of Heaven suffers violence and the violent seize it
　　意思是：天国遭受暴力，强烈的人抓住它。
　　可见，这里“努力”，不是指人要努力作善事就能进天国。因为天国正遭受各种暴力和逼迫，而那些不畏强权，不怕潮流压力，愿意催促自己去追求天国的人就能得着它。
　　② 再看上下文：
　　上文，耶稣以施洗约翰为例（马太福音11：7—12）。施洗约翰直斥虚假和罪恶（马太福音3：7，10）。他因指责希律王娶兄弟的妻子而坐牢，最终被杀（马太福音14：1—12），此后，逼迫更甚。
　　下文，耶稣作了一个比喻（马太福音11：16—19）。有喜事，吹笛你们不跳舞，表示世人对神的恩典无动于衷；有丧事，举哀你们不捶胸，表示世人对神的警告麻木不仁。在他们眼里无论是施洗约翰，还是耶稣都只不过像孩子在街上闹着玩，他们对神的公义和慈爱都莫不关心，这种我行我素，傲慢的态度，当然与天国无份。
　　可见，主耶稣在这里教导的，不是人可以靠自己努力而进入天国。而是人对天国要有个正确的态度，知道天国的宝贵（马太福音13：44—46），愿意付上代价去追求，即使遇到逼迫、打击，也要靠着神去得着。要知道我们为天国所忍受的一切难处和痛苦，并无任何可以夸口的，这都是对世界败坏的揭露，和对靠着神能够胜过的见证。这一切最终要表明的，正是只有神的智慧才是真智慧（马太福音11：19b）。
　　（5）文法结构
　　在解释中，对一些说明文，比如保罗书信，我们可以在作了结构分析的基础上，对每一个句子与句子，或者句子成份与成份之间的关系，问一个扣子问题，进一步来帮助明白圣经作者的原意。
　　圣经《以弗所书》6：1—3“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”
　　这句话主语是你们，有二个主要动词，要听从父母和要孝敬父母。
　　先画出结构分析图：
　　你们　　　　　　　　在主里④
　　　 ①作儿女的　　②要听从父母
　　　　　　　　　　　　 　⑤这是理所当然的
　　　　　　　　 ③要孝敬父母 　
　　　　　　　　　 ⑥ 使你得福
　　　　　　　　　 ⑦ 在世长寿
　　　　　　　　　　 ⑧(这是第一条带应许的诫命
　　然后针对每一个箭头及方括号，问一个扣子问题：
　　① 你们是指哪些人？② 你们作儿女的责任是什么？③ 要听从父母和要孝敬父母有什么异同？④ 要听从父母有没有一个范围？⑤ 为什么要听从父母？⑥ 孝敬父母会带来什么结果？⑦ 使你得福与在世长寿有什么异同？⑧ 孝敬父母可以在世长寿的根据是什么？
　　下面我们试着讨论几个问题：
　　a、听从父母与孝敬父母有何不同？“听从父母”比较被动；而“孝敬父母”是要主动去孝敬。以前作孩子还小，在家当然以听从父母为主；现在长大了，出来工作了，更要记得主动地去关心父母，孝敬父母。
　　b、听从父母的范围是要在主里。父母的吩咐，若与圣经教导相违背就不能听从。但要与父母好好商量，不符合圣经的肯定不能听从，但却又不要叫父母伤心。
　　c、 听从父母为什么是理所当然的？因为这是作儿女的责任，如果作儿女的不听从父母，那就等于不承认自己是父母的儿女了。
　　综述，保罗这里显然在对比“听从”和“孝敬”时，更强调要主动地去孝敬父母，那会带来更多的祝福。类似于今天，我们作神的儿女，蒙神的爱，在恩典中慢慢长大，我们得开始学习主动地去爱神，听神的话，体贴父神的心，去事奉他，那会给我们带来更大的祝福。
　　（6） 以经解经
　　根据经文的合一性，参照其它同类主题的经文去解释。以经解经的原则就是：用圣经有关同一主题的经文，来帮助解释圣经某一处的经文，希望对这经文的理解更全面、更深入。
圣经《约翰福音》1：1“太初有道，道与神同在，道就是神。”与“道成了肉身，住在我们中间……正是父独生子的荣光。”（约翰福音1：14）这二节经文放在一起，叫我们知道神的儿子耶稣基督（马可福音1：1，哥林多后书1：19）就是道成肉身的那一位，而道就是神，所以耶稣基督就是神（提摩太前书3：16）。耶稣自己说：“我与父原为一”（约翰福音10：30）。耶稣自己至少有八次启示他就是当年向摩西启示他自己的“耶和华神”。
　　神对摩西说：“我是自有永有的”（出埃及记3：14），英文原文译为“I AM , who I AM ”，直译“我是，我就是”，中文不容易明白，所以译为“我是自有永有的”，我们回到英文看：a、自始至终是单数，表示他就是那位独一真神；b、自始至终的现在时，表示他就是那位自有永有，永恒的神；c、我是，我就是，表示他就是那位至高至尊的主宰；d、我说是，就必定是，表示他就是真理，信实，永不改变的神。
　　耶稣在《约翰福音》中八次（约翰福音4：26，6：20，8：24，28，58，13：19，18：5，8）称自己是“I AM我是” 。比如他对撒玛利亚妇人说“这和你说话的就是他”（约翰福音4：26），原文译英文“ I AM，the one speaking to you”清楚地启示他就是那位向摩西启示自己的神“I AM”。
　　纵观多处经文解经，确定耶稣基督是神。
　　当耶稣向撒玛利亚妇人谈“活水”（约翰福音4：10），串珠检索到住棚节耶稣在耶路撒冷又讲“活水”（约翰福音7：38），并（约翰福音4：14）和（约翰福音7：38）讲的都是神赐的，从人里头出来的活水。于是，以经解经可帮助我们更进一步知道活水是指人要受圣灵说的（约翰福音7：39）。
　　当然也要注意，有些照套、照搬式的以经解经是不合宜的。
　　在客西马尼园祷告中，耶稣求父将这杯撤去（马太福音26：39a，马可福音14：36a）。但诗篇说“他要向恶人密布网罗，有烈火，硫磺，热浪作他们杯中的份。”（诗篇11：6）这个“杯”可不可以与耶稣的“杯”作以经解经？肯定不可以，因为这个“杯”是对恶人审判的“杯”。
　　“你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”（诗篇23：5b）可不可以以经解经？也不可以，因为这是神赐给诗人祝福的“杯”。
　　“我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。”（诗篇116：13）这个“杯”可不可以？有人说不可以，因为这里是要高举，而耶稣是要撤去；但也有人说可以，因为这是救恩的“杯”，耶稣的“杯”也与救恩有关。在有两种可能的情况下，我们对这个“杯”主张还是不要做以经解经，因为我们的原则是：宁可不用、不解，也比错用、强解要好。
　　（7）比较经文
　　根据经文的合一性，用不同的经文将同类事件或真理作比较，从不同角度去解释某个圣经的主题，以期更加全面。
　　这里我们从福音书以及《使徒行传》一起来看耶稣颁布的“大使命”就会更全面。
　　①《马太福音》28：18—20中指出大使命是“你们要去使万民作我的门徒”，包括传福音和门徒培训。执行大使命的根据，是因为“天上，地下所有权柄都赐给我了。”（马太福音28：18）执行大使命的保障，则是因为耶稣应允“我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28：20b）
　　②《马可福音》16：15—16：“你们往普天下去，传福音给万民听，信而受洗的必然得救，不信的必被定罪”。这里比较侧重传福音。什么是福音？神的儿子，耶稣基督就是福音的起头（马可福音1：1），可见福音的核心就是基督。什么是传福音？传福音当然就是传讲基督并祂钉十字架，也就是传讲神救恩得胜的好消息。
　　③《路加福音》24：45—48：路加在这里强调“人要奉他的名传悔改，赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦”。奉主的名传悔改、赦罪的道，与马可相近，不仅突出奉主的名，传赦罪的道，而且也指明有人的责任，就是要悔改。路加在这里也指出传福音是个扩散的过程，从耶路撒冷起，直传到万邦。
　　④我们看《使徒行传》1：7—8这里更强调传福音的人，这些人首先要顺服父的权柄。当圣灵要降临在传福音的人身上，使他们得着圣灵的能力。得着能力干什么？就是在这些地方“作我的见证”，这里不仅仅说要为耶稣的事作见证（路加福音24：48），更是要我们这些传福音的人成为他的见证，成为十字架救恩的见证。我们自己的生命先要被主来改变，先要被这十字架的福音来拯救。然后，我们有经历过死而复活的生命，才能去叫人相信福音的大能和真实。
　　至此，我们把《路加福音》、《使徒行传》的大使命连在一起看，“你们将是我的见证”（使徒行传1：8b）。这个“你们”不仅仅是门徒，是传福音的人，更是指教会，指整个基督的身体。神不仅要我们看重个人为主作见证，更要我们看重教会整体为主作见证。
　　（8）化解象喻
　　圣经中有许多的象征和比喻，我们不能用简单的字面意思去解释，我们要注意背景和上下文，要从整个象征和比喻去把握作者真正的意思。
　　圣经说，“务要谨慎，警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼得前书5：8）这里是用狮子来比喻魔鬼。
　　“长老中有一位对我说：不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”（启示录5：5）这里是用狮子来比喻得胜的主耶稣基督。所以不能简单地以为狮子一定象征不好，或者一定象征好，不能一概而论。
　　关于圣经中，盖楼和打仗的比喻（路加福音14：28—32），如果孤立地来看这二个比喻：要盖一座楼，先坐下来计算一下，若是知道盖不完，就不要盖；打仗也是，先坐下来酌量一下，若是知道打不赢，就别打，乘早去求和算了。照这样的意思去解释（路加福音14：25—27），你们若爱我，不能胜过爱自己的父母……就别来作我的门徒。你们若不能背着自己的十字架跟从我的，也别来作我的门徒。耶稣挑战门徒会用这种消极拒绝的口气吗？
　　再看下文， “所以，你们无论哪一个，不撇下他的一切所有，就不能作我的门徒”，关键是这个连接词“所以”。表示（路加福音14：33）是前面二个比喻（路加福音14：28—32）引出来的结论。意思是任何一个人要跟从主耶稣就不能计算代价，不能在选择基督和选择世界上讨价还价。如果要计算，大概就没有人能盖楼，个个都得投降求和了。“所以，无论是谁，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒”，这里不仅是挑战，更是积极地鼓励我们来做主的门徒。
　　（9）逻辑推理
　　我们当注意圣经作者思维的逻辑性，按着圣经作者逻辑思维的连贯性去明白他的原意。逻辑推理是以圣经为本，而不是把人的逻辑强加于圣经，更不是用人的头脑去推断一些圣经没有启示的事。
　　耶稣“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。”（希伯来书1：3）加上它的上下文，我们知道他是造物主，又是万物的主宰，他是救赎主，又是将来审判的王（希伯来书1：2—3），所以说：“耶稣基督就是神”，这个结论就是用“逻辑推理”得的。类似的还有：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约翰福音1：14）“恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约翰福音1：17）这两节经文联在一起可知，道成肉身的就是耶稣基督。再联系（约翰福音1：1），“道就是神”，所以耶稣基督就是神。这里用的就是逻辑推理。
　　（10）参照注解
　　在研经有了初步结论之后，再参照其它学者的看法，看看还有什么需要修改或补充的。这样的做法比较好，因为如果一上来就看解经书，一方面会使人有依赖的习惯，影响我们自己好好地去研经，自己先从神的话中得到喂养；另一方面也会给我们增加先入为主的东西，影响我们完全聆听神自己话语的心。当然，我们也不说不要参考解经书，因为圣经也教导：“能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深”（以弗所书3：18），我们只是主张把解经书放在自己读经、研经之后。
　　综合，以上是我们寻找答案的十种方法和工具，有人会问，什么情况下，用什么方法呢？我想可以注意一下经文的体裁，经文的体裁不同，可能侧重的方法会有不同，像结构分析就比较适合于说明文。另外，一定要记得，通常我们解一段经文，会同时用好几种方法：比如，字意、实意、历史背景、是一定要用的；上文下理，以经解经也是不会少的；至于逻辑推理也常在不知不觉中就被运用了。所以，我们介绍方法会分开来逐个介绍，但使用时肯定不用分开，要活学活用。