圣乐事工教程

第一课 课程介绍

一、全部课程共有24课
    首先会介绍圣乐的定义与功能，然后从圣经看圣乐事工，再细谈圣乐的发展历史、敬拜与圣乐的关系、圣乐侍奉人员的装备、圣乐事工的类别、如何带领会众唱诗、圣诗本的使用与诗班的角色、诗班指导与诗班员的关系、教会节期与圣乐的配合，最后，介绍乐理、视谱入门和基本发声法，希望承先启后，我们一起更好的以圣诗来侍奉神。

二、圣乐事工的重要性
    基督教常被称为歌唱的宗教，为什么基督教的敬拜中充满音乐？
１.音乐是神所创造的，是神送给人类的礼物；当人向神表示崇敬、爱慕的心意时，音乐是              最恰当也最有效的媒介。
２.马丁路德说：“音乐是神赐予人类最美的礼物，使人远离忧愁的重担，又可以排除恶念的  迷惑。”“音乐占的地位与神最接近；虽然我对音乐懂的不多，也不愿拿音乐与世俗的财宝交  换。音乐是我奋斗与苦难中的盾牌，喜乐时的良朋益友，失望与孤独时的安慰和避难所。”
３.奥古斯丁说：“音乐可以安慰沉溺于私欲中的灵魂，又能感动人悔改，并帮助他成为圣洁的人。”
４.慕迪说：“歌唱使人聚集，歌唱驱除枯燥；圣经中赞美多于祈祷，音乐常伴随经文，加深灵命的供应。”
５.从圣经的记载看到，从古代犹太人的敬拜，到初代教会的建立，今日普世教会，直到将来天上的敬拜，音乐总是占十分重要的地位；因此这是持续到永恒的事工。

三、圣乐事工的原委：
    接受救恩的人，对赐恩的上帝的回应、感恩和颂赞，以音乐来表达，成为整体的敬拜活动；所以基督徒都应该来学习圣乐事工。

四、圣乐事工的模式：旧约祭司的圣乐敬拜。

五、谁以音乐敬拜神？
1.经历过神拯救的恩典
2.明白音乐在敬拜中的重要性
3.具备表达内心感受的基本技巧

作业：
1.简述你对圣乐的认识。
2.你为何选读《圣乐事工》？你对本课程有何期望？

第二课 圣乐的定义与功能

一、圣乐的定义
    “圣乐”又称“教会音乐”（Church Music），音乐原无圣俗之分，应视其用途、使用者、使用场合和使用目的而定；按照圣经的原则，凡归耶和华神的，都是圣洁的。因此，一首歌颂神、或教导神话语、见证神恩典的诗歌，由一位诚心赞美神、敬拜神的基督徒唱出，用在教会里，则可视为：“圣乐”。

二、圣乐的功能
1.传讯：人与神的沟通常透过读经、祷告，然而某些心意的表达，是语言文字有所局限的，音乐则可充分填补其不足之处。当神对人有所启示、教导、训诫、安慰、鼓励，当他向人表达他的爱时，也常藉着音乐和诗歌。
2.见证：圣乐见证神的福音、见证神的荣美圣洁，见证信徒、教会合一。
3.祭品：旧约有燔祭、平安祭、素祭，让敬拜神的犹太人可以赎罪、感恩；新约则有基督代赎最完美的祭，信徒将自己身体献上的活祭（罗12：1），以及嘴唇颂赞感恩的祭（来13：15），当信徒以音乐来表达时，就成为美善的祭品。因为圣乐本是神的恩赐；圣乐并非物质；圣乐更是神所喜悦的，所以圣乐能成为合神心意的祭。

三、圣乐在教会的具体效用
1.帮助教会进行崇拜：圣乐使敬拜者集中思想，表达内心的尊崇。
2.帮助信徒契合相通：信徒一同唱诗，一同赞美，以诗歌彼此安慰，互相勉励。
3.帮助教会传扬福音：福音诗歌把真理和救恩介绍给未认识真理的人，藉音乐特有的感染力，将福音深印人心。
4.帮助信徒灵命增长：藉诗歌歌词的鼓励和教导，喂养信徒灵命，以至于信心、爱心、侍奉的心志等都得到增长。
5.帮助教会教育工作：诗歌能潜移默化、能帮助记忆、形成观念、调整情绪、促成合一，都是教育工作有效的助力。

作业：
1.请写出圣乐的三种功能，并略加阐释。
2.请选择一首心爱的诗歌，说明它对你的影响何在？

第三课 圣经中的圣乐事工（一）

一、为何从圣经看圣乐事工？
    “音乐”是人向神表达心意最美好的媒介，更是神所创造，赐予人类的珍贵礼物；因此从圣经中必能明白神心目中理想的圣乐事工，也是我们学习的最佳典范。 

二、从圣经中看唱诗的目的
     历代志上16：4“大卫派几个利未人在耶和华的约柜前侍奉，颂扬、称谢、赞美耶和华以色列的神。”
1.“颂扬”：原文包括“纪念”、“激发”及“哀叹”等意义。
这类诗歌具历史意义，唱诗可重温神奇妙的作为，而产生感恩和赞美的回应；激发向神的崇敬；亦让身处困境者向神呼求。
2.“称谢”：获得神恩典，活在神的美善和信实的应许中，感恩的诗歌自然涌出，诗篇十八篇就是实例。
3.“赞美”：神本身的伟大和荣美，促使人歌唱赞美。诗篇中的赞美诗，多过感恩诗歌。 

三、圣经中唱诗的范例
1. 摩西五经：

A.以色列民平安渡过红海之后，摩西和米利暗带领百姓唱《摩西之歌》颂赞神。（出15：1~21）。B. 摩西临终前，写歌教导以色列人。（申31：22）

2.历史书：

A.女士师底波拉打胜仗后做凯歌。（士师记5章）
B.大卫王是圣经中著名的音乐家和诗人，十分重视敬拜中的音乐，建立圣乐侍奉人员的编制。（代上15、16、25章）

C.所罗门王建成圣殿时，诗班和乐队的颂赞，是献殿典礼中极重要的项目。（代下5：11~14）
D.约沙法王时，强敌来侵，犹大百姓求告神，结果他们以唱诗班走在军队前歌唱，竟不战而胜。（代下20章）

3.诗歌书：《诗篇》就是犹太人敬拜所用的诗歌本；《雅歌》以良人、佳偶对唱的情歌，喻表神与信徒之间的深情大爱。
4.先知书：《以赛亚书》中有《葡萄园之歌》（赛5章）；哈巴谷写祷告歌（哈3章） 
5.福音书：主耶稣最后晚餐之后，唱了诗就去客马尼园祷告。（太26：30）
6.使徒行传：保罗西拉在腓立比监狱里唱诗，地大震动。（徒16章）
7.保罗书信：保罗重视圣乐事工，因此有所教导。（西3：16）
8.普通书信：彼得教导信徒要作神百般恩赐的好管家，其中也包括音乐的恩赐。（彼前4：10）
9.启示录：使徒约翰预言将来天上的敬拜是充满音乐和诗歌的。

作业：
根据代上16：4，叙述圣经中谈到唱诗的三大目的。

第四课 圣经中的圣乐事工（二）

一、从两段经文学习圣经对圣乐事工的教导
   《以弗所书》5：19“当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。”西3：16“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互助劝戒，心被恩感，歌颂神。”
（一）弗5：19“当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。”
  1.三种诗歌的名称
    诗章：即旧约的诗篇，初代教会的信徒常在敬拜时唱旧约的诗篇，依照当时的习惯，诗篇是有乐器伴奏的。
    颂词：指导对神和基督的赞美诗；不一定需要伴奏。
    灵歌：不拘性质或题材的歌，但保罗强调是属灵的歌，也就是与信仰有关的；如现代的福音诗歌即属此类。
    保罗相信应灵活使用各种方式，各类诗歌，有效的传福音，并使崇拜有活力，多姿彩。
2.口唱心和
指有声的歌唱和内心的默想，强调心口合一；亦代表集体敬拜的合唱，以及个人灵修的歌唱。
（二）西3：16“当用各样智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌、彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”
    弗5：19着重“崇拜”，西3：16强调“彼此教导”和“互相劝戒”。保罗在此指出诗歌另一方面的功能：教导。基督徒有两本宝书：圣经和诗歌本。基督徒可以圣诗中撷取历代圣徒信仰的体验，成为自己成长的教材。

二、圣经中的圣乐事奉人员
    根据历代志上的记载，看大卫王设立的圣乐事奉人员的特点：
1．他们是利未人
按照西乃山所颁布的诫命，犹太人中只有利未族的人，可以担任会幕或圣殿里的事奉职责，圣乐事亦在其内。代上15：22、16：4~5，都指出当时的圣乐事奉人员，全是利未人。
2．他们是被选的
只有具备适当的资格的，才能被选；是根据音乐的才干决定的。
3．他们是分别为圣的
民数记中述利未人被分别、被洁净的仪式，是神新自吩咐的；大卫、所罗门和希西家王，都强调利未人必须自洁，因他们是归耶和华为圣的。
4．他们是专职人员
代上9：33说明圣乐事奉人员专一以圣乐服事神，不做其他工作。
5．他们是接受酬劳的
民18：21指出利未人因担任会幕中的工作，理当接受酬劳，由其他族人供养。

作业：
请根据“圣乐事奉人员是分别为圣的”此特点，加以阐释。

第五课 圣乐发展史（一）
圣经时代
一、圣经中如何重视圣乐事工
1．神喜悦人向他歌唱：诗篇100：1~2，显示神主动要人以欢呼歌唱来到他面前事奉他。
2．神住在人的赞美中：诗篇22：3，神的宝座亦即神的居所；当人歌唱赞美神时，他就在其中。
3.旧约时代圣殿里注重圣乐：大卫设立的唱诗班和乐队成员，身份特殊，训练有素，各司专职，组织完备，可见圣乐事工之重要。
4.音乐预备人心聆听神的话：王下三章记载先知说出神的话之前，先请一个弹琴的来弹琴，神的灵才降在先和身上，让他开口说话。
5.神要人在日常生活中，常常歌唱：弗五18~19指出信徒应在每天的生活中，心口合一地向他歌唱。

二、旧约圣乐事工的规模如何建立
1.专门训练：代上25：1~8，被选的利未人，要接受系统化的训练和实习，充分预备好，才能到圣殿中参与事奉。
2.精通技艺：训练的目标是要使他们成为专业，擅长于音乐技巧，包括歌唱及弹奏乐器。
3.精选师资：技艺最精湛者担任指导；基拿尼雅任总指挥，亚萨、希幔、耶杜顿，则担任乐队小组的指挥，负责训练工作。
4.分组练习：尼十二章，圣乐事奉人员被分为小组，各自接受训练，学习更加有效。

三、圣经中的乐器
1.创4：21记录第一音乐家犹八，是弹琴吹萧的祖师，可见当时已有乐器。
2.全本圣经提到的乐器包括：弦乐器有琴、瑟、竖琴等；管乐器有萧、号、角等；打击乐器则有鼓、钹等，样样齐备。
3.新约时代唱“诗章”是有乐器伴奏的；在约翰所写的启示录中，他看见将来天上敬拜的异象，长老手中拿着琴，天使吹号；可见在永恒中，仍使用乐器。
4.“细拉”的意义：诗篇常出现“细拉”，表示伴奏的乐器在此暂停，稍停片刻。

四、圣经中的歌唱
1.“诗篇”即犹太人的圣诗集，共有一百五十首之多。
2．全民歌唱：以色列民出埃及，经红海之后，唱摩西之歌颂赞神；新约保罗书信中教导歌唱赞美的事，鼓励会众唱诗。
3.诗班的事奉：大卫的诗班、所罗门的诗班、将来天上的大诗班等。

作业：
1．“细拉”是什么意思？
2．请举例说明圣经如何重视音乐，重视圣乐事工？

第六课 圣乐发展史（二）
初代教会

一、引言
    耶稣的降生，将历史带入新约时代，人与神的关系更新，敬拜不再限于圣殿中，只要是奉耶稣的名，就可以心灵和诚实来敬拜神，赞美神。

二、福音书中著名的颂歌
荣耀颂：天使向牧羊人报喜讯时所唱的颂歌。（路2：14）
尊主颂：马利亚获知自己怀孕后所唱的颂歌。（路1：46~55）
以色列颂：撒迦利亚老年得子，施洗约翰诞生时的颂赞。（路1：68~79）
西面颂：专心等候弥赛亚的西面，见到婴孩耶稣，欢喜称颂神。（路2：29~32）
和散那颂：耶稣最后进耶路撒冷城时，群众高声欢呼。（可11：9~10）

三、初代教会音乐发展的三个时期
1.受犹太教影响的时期：（自耶稣降生至四、五世纪）
  A.历史因素：早期基督徒多在犹太人的会堂中聚集敬拜，因基督信仰实为旧约犹太信仰的延续或                         

完成。后来受犹太宗教领袖排斥，才离开会堂，但敬拜形式仍沿用会堂敬拜方式。

B.会堂敬拜的特点：着重教导律法和先知的讲论；以诵经（诵唱经文）的方式加强记忆，称为“圣

咏”。
  C.“圣咏”的特征：由主领人与会众对唱；不讲究压韵和工整的乐律；曲调简朴庄重，只有单音，

没有和声，也无乐器伴奏。
2.受希腊文化影响的时期：（始于四、五世纪，盛行于七至九世纪）
  A.历史因素：基督教产生于希腊文化最颠峰时期，自然受其影响。新约圣经就是用希腊文写成的，

圣诗也渐渐采用希腊圣诗。
B.希腊圣诗的特点：希腊诗学举世闻名，其音阶和记谱法，对后世音乐的发展贡献极大。希腊教

会创作非经文性诗歌，有别于会堂的圣咏，见证信仰与生活的关联，并以圣诗辨别真理，对抗

异端，其音乐轻快而明亮。
C.希腊圣诗的代表作家：
  亚历山大的革利免（150~220A.D.）——第一位以韵律写圣诗的作家，并鼓励崇拜时要唱圣诗。
大马色的约翰（第八世纪）——是希腊教会最伟大的诗人，把希腊圣诗推向最高峰，按字母次序排列自己的作品，且自行配置乐谱。

3.受拉丁文化影响的时期：第九世纪至第十四、十五世纪

作业：
1.试举出新约圣经中著名的颂歌，并说明其出处。
2.初代教会至中世纪时期（耶稣降生至十四、十五世纪），圣乐受哪三方面文化影响？

第七课 圣乐发展史(三)
中世纪至改教时期

一、引言
    初代教会至中世纪时期，教会音乐受三方面文化影响：犹太会堂，以诵唱圣咏为主的敬拜方式；希腊文化着重理性、客观、结合信仰与生活、维护真理的热诚；以及拉丁文化。

二、受拉丁文化影响的时期：（第九世纪至十四、五世纪）
1．历史因素：罗马皇帝康士但丁时，基督教成为国教。后来拉丁文取代希腊文成为当时通行的文字，教会也认定拉丁文是最神圣的“圣言”。圣经全译成拉丁文，拉丁文圣诗亦开始产生。此时教会受异教习俗侵袭而腐败，但神仍保守忠贞圣徒，使用不朽的圣诗，持守纯正信仰。
2．拉丁圣诗的代表作家：
  A.安波罗修(340~397A.D)——米兰的主教，使拉丁圣诗在崇拜中占重要席位；以诗歌鼓励信徒不 

向异端妥协；整理“素歌”，组成“安波罗修圣咏”，继承犹太会堂的传统，发扬光大；创办圣诗作

家学校，影响欧洲圣诗一千多年，贡献难以估计。
B.大贵格利(540~604A.D.)——罗马教皇，具雄才大略，为教会，为欧洲均立下不朽功绩；圣乐方

面最大贡献为“贵格利圣咏”及罗马歌唱学校，改良圣乐，增强崇拜精神。
C.克勒窝的伯尔拿（1091~1135A.D.）——被誉为“世上最圣洁的修道士”，其灵性影响全欧洲的教

会及修道院；他写作的诗歌反映他高超的品格，流传至今；《受难歌》等为代表作。
D.亚西西的法兰西斯（1182~1226A.D）——被马丁路德誉为“人间最像基督的人”，以敬虔和爱心

作众人的榜样，积极面对社会不公，常行善助人以对抗人间疾苦，《和平之祷》为其名著。

3．拉丁圣诗的特点：相对于希腊诗的客观性，拉丁圣诗强调主观的救赎经历；注重真情流露，少受格式规律限制，因此拉丁圣诗优美而庄严，奠定后世圣诗审美的标准。

三、宗教改革时期的圣乐
1.历史背景：中世纪时期，历经政治兴衰、蛮族入侵、教会分裂日趋腐败，整个欧洲陷入黑暗时代。1517年，马丁路德掀起改革浪潮，为世界带来曙光。
2.宗教改革对圣乐发展的影响
  形式方面：摆脱拉丁古典规律，不再以拉丁文为唯一“圣言”，信徒可颂唱本国语言诗歌。
  内容方面：比拉丁圣诗更进一步表达属灵直接经验，更加主观。
  音乐方面：促进雅俗共赏的大众音乐，圣乐不再被圣品人员垄断，所有信徒皆参与圣乐的侍奉。
3.宗教改革时期圣乐发展的路线：德国、法国和瑞士、英国

作业：
1.请叙述拉丁圣诗的特点。
2.说明宗教改革对圣乐发展三方面的影响。

第八课 圣乐发展史（四）
十六、十七世纪

一、引言
    1517年10月31日，马丁路德在德国揭开宗教改革序幕，这股浪潮迅速扩展至全欧洲，分三条路线进展：德国、法国和瑞士、英国。圣乐方面亦随此三条线路发展。

二、宗教改革影响下的三条圣乐发展路线
1.德国：一向是音乐之乡，宗教改革时的圣诗发展，更成为当代典范。
  A.代表人物——马丁路德（1483~1546）
    音乐成为他领导宗教改革最有效工具，大力推动会众唱诗；他翻译拉丁圣诗为德文，也自己创   

作诗歌给会众唱；著名的《坚固保障》被称为宗教改革进行曲。
B.其他作家——格尔哈特（1607~1676）将明谷圣伯尔纳德拉丁圣诗《受难歌》译成德文，使其 广 

为流传；林高德（1586~1649）代表作选入《赞美诗（新编）》10首《齐来谢主歌》。

2.法国和瑞士

代表人物——加尔文（1509~1564）                                                         

宗教改革另一位最有影响力的领导，创立长老宗教会，以法国和瑞士为其根据地。他主张应彻底废除罗马教会所有敬拜仪式，提倡以诗篇和圣经中的颂歌作为会众敬拜的诗歌，他把诗篇翻译为富格律的韵文诗，即影响深远的《日内瓦韵文诗篇》。他对圣诗的观点：简单、朴素、无伴奏。
3.英国
  圣公会：主张中庸之道，保留罗马教会精华，将《公祷书》翻译为英文，配上曲调，成为“安立甘 

式圣咏”。《赞美诗（新编）》378、388都是“安立甘式圣咏”。
独立教会：主张极端的革新，仿效加尔文把诗篇翻译为韵文诗，成为英国第一本赞美诗，影响至深。

三、十七世纪的圣乐
1.历史背景：宗教改革引发“三十年战争（1618~1648）”，欧洲人口骤减，但改革宗的教会在重重苦难中，全面建立。文艺方面进入“巴洛克时期”，为古典音乐的丰收期。
2.代表作家
  A.亨德尔（1685~1759）——被称为“神曲之父”，举世闻名的《弥塞亚神曲》是他1741年在英国， 

于24天内完成的杰作。
B.巴哈（1685~1750）——虽一生清苦，却虔诚敬畏神。其作品均注明“SDG”——“单单归荣耀于   

神”。他认真研读圣经，并表达在他的作品中，巧妙地结合词和曲，是他在圣乐上最大的贡献。他的名作有《尊主颂》、《马太受难曲》、《约翰受难曲》等。

3.教会状况：虽有不朽地圣乐作品问世，但只适合圣乐专业人员唱，不适合一般会众；加尔文建立的长老宗教会和英国独立教会，又都认为活泼有变化的音乐是属世的、邪恶的，教会只能唱单调、无伴奏的韵文诗篇；因此，崇拜趋向沉闷枯燥，灵性亦陷入低潮。

作业：
1.试比较马丁路德和加尔文不同的改革观点，如何影响他们对圣乐的看法？
2.请写出十七世纪“巴洛克时期”两位著名音乐家，及其代表作品。

第九课 圣乐发展史（五）
十八世纪至现代

一、引言 
    “敬拜”应建立在人与神生命的关系上；充满活力，不断更新。若以仪式，条文代替心灵诚实的敬拜，信仰生活趋向僵死。十七世纪的教会即面临此危机，神却不忘记他的教会，兴起诗人以撒华滋，写作优秀圣诗，更新了当时的敬拜。 

二、“英国圣诗之父”以撒华滋（Isaac Watts1674~1748，《赞美诗（新编）》汉译为：瓦茨） 
    以撒华滋认为唱圣诗是信徒所献的祭，应发自内心，信徒必须明白自己所唱；古老的诗篇虽然可贵，但受文字所限，不易引起共鸣。他也认为旧约的诗篇应赋予新约的意义，信徒对耶稣的救赎，才有更深入的体会。因此，他发挥过人的诗才，以当时的文学，改写韵文诗，注入生命力，使当时敬拜的沉闷，一扫而空，会众得以尽情歌颂。他一生写作六百多首圣诗，圣诞名曲《普世欢腾》即改写自诗篇九十八篇。以撒华滋推动圣诗的改革，从而带来敬拜的更新，更促成了教会的复兴。 

三、卫斯理兄弟 
1.哥哥约翰（1703~1791）擅长讲道和组织事工。弟弟查而斯（1707~1788）是多产的诗人，写诗6500多首。他的诗歌真诚感人，引导人归主；诗歌内容广泛，涵盖信仰的各层面。 
2.他们有效的福音事工，带动全英国教会的大复兴；无数杰出的圣诗，都是这个时代的作品，如《万古磐石》、《奇异恩典》、《教会根基》等。 
3.他们提倡会众唱诗的要点： 
人人歌唱，全心歌唱，谦卑歌唱，以灵歌唱。 

四、十九世纪的圣诗 
1.受浪漫派风格的影响，重视诗歌的文学价值；代表作有：希伯的《圣哉三一》，莱特的《夕阳西沉》，埃利奥特的《照我本相》等。 
2.牛津运动：自十八世纪后期，学者开始翻译中世纪优良的拉丁圣诗和希腊圣诗，使宝贵的圣诗产业得以恢复；同时，也恢复了一些符合真理的敬拜仪式。尼尔（人物介绍请看《新编赞美诗史话》156页）为翻译古诗的佼佼者。 

五、美国圣诗：以“福音诗歌”为代表 
这是一种分别为圣的民歌，无固定形式，以传福音为目的，分享主观经历，感情丰富；往往仅一个主题，在副歌中反复强调。源自黑人灵歌及主日学诗歌，因慕迪和桑基布道团的推介，广传于世。最著名的作家为布利斯（人物介绍请看《新编赞美诗史话》325页）和芬尼克罗斯比（人物介绍请看《赞美诗史话》20页） 

作业： 
1.请叙述“英国圣诗之父”以撒华滋在圣诗方面的贡献和影响，他带来如何的改革？ 
2.请叙述“福音诗歌”的定义。

第十课 敬拜与圣乐（一）

一、引言 
    “唱诗”就是一种“敬拜”，谈圣乐事工，必须明白敬拜的意义。事实上，人的被造和生存，就是为了敬拜创造主。所有的信徒都该不断的学习敬拜，因我们不只今生敬拜，更在永恒中敬拜神。 

二、“敬拜”的定义 
（一）字面的解释 
   1.与“价值”同字根，将神应有的“价值”（荣耀）归给神。 
   2.信徒对神的感恩、赞美、传扬、推崇、敬爱等感情的表达。 
   3.与“侍奉”同义，指古代奴隶的工作，只求取悦于主人；故信徒的敬拜，应以讨神喜悦为目的，

让神得满足，并非求自己的收获。 
（二）涵盖的意义 
   1.受造者向创造主的侍奉：人是神所有创造中的极品，是按神的形象而造，为要彰显神的荣美； 

人理当敬拜侍奉神，他是我们唯一敬拜的对象。 
2.蒙恩者向施恩主的感恩：耶稣降世拯救罪人脱离死亡，得救者应该庆贺，更该感恩；旧约时代， 

人靠不断的献祭才能敬拜，主耶稣是完全的祭，一次献上永远有效；敬拜者应为救恩、为神的

保守和供应，不住的感恩。 
3.神与人关系的建立和交流：“敬拜”是神与人相遇时所发生的事；神不断向人启示他自己，人亦

作出回应，在交流中，关系愈深愈紧密。 
4.是永不止息的行动：从人的被造开始直到永恒，都要敬拜；因此，敬拜是行动，具有生命活力。 
5.群体的敬拜：旧约时代，以色列民为敬拜的群体；新约时代，教会是敬拜的群体。蒙恩得救的

人，是神藉着基督的救恩，新造的群体，来彰显他的荣耀，宣扬他的美德。 

三、“敬拜”的三要素：内容、架构、风格 
内容：有正确的内容，就有正确的敬拜。敬拜应以“福音”为内涵，以宣告、讲述、解释、称颂

等方式表明“福音”。 

作业： 
1.请按照你的理解和经验，阐述“敬拜”的定义。 
2.何为“敬拜”三要素？

第十一课 敬拜与圣乐（二）

“敬拜”三要素为：内容、架构和风格
一、“敬拜”的内容：
    今天信徒能敬拜，是因基督的救赎（福音），故敬拜应该以“福音”为内容，藉读经、祷告、讲道、唱诗和圣餐等，来叙述、思想“福音”的内涵；并献上感恩和颂赞。信徒因而得更新，神的名得彰显。

二、“敬拜”的架构：
    在敬拜的程序上，作妥善的安排，使敬拜的内容有秩序、有关联。从历史的发展，基督教的敬拜架构都包括四个步骤：1.聚集进入礼堂、2.神话语的职事、3.感恩奉献的职事（圣餐）、4.差遣散会。
    使徒行传2：42描述初代基督徒敬拜的活动，他们“恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼、祈祷。”由此可见，初代教会的敬拜以“教训”（神的话）和“擘饼”（圣餐）为主要项目，以后加上“开始”（聚集）和“结束”（差遣散会）两部分，即形成“敬拜四步曲的架构”；圣乐在每个步骤中，均发挥重要功能。
1.聚集进入礼堂
  目的：预备敬拜者迎见神，并预备聆听神的话语。
  特色：简短；使用音乐及象征性的行动，带出欢乐喜庆，或者安静庄重的气氛。
  活动项目：列队入堂、问安、唱诗、宣召、短祷等。
2.神话语的职事
  目的：谦卑受教，接受启示，被“道”模塑，更像基督。
  特色：安静的，专注的，运用理性默思，并有所回应。
  活动项目：读经、启应文、讲道（听道）、唱经文诗或者诗篇、讲故事、短剧、使用影音媒体等，把神的道深植人 

心。
注意：敬拜是人与神的对话交流，非但要领受“道”，亦要回应“道”。可用回应诗、简短讨论、及委身立志的祷告等

行动为回应。

3.感恩奉献的职事（圣餐）
历史背景：因天主教队圣餐礼仪过分重视，却忽视圣经教导，使宗教改革后的基督教会倾向于减少圣餐次数，置

于较次要地位。
圣餐的由来：耶稣最后晚餐时亲自设立，使徒也强调教导；初代教会遵守实践。
圣餐的意义：纪念主的死、庆祝主的复活、有份于基督的生命、感恩献身、肢体相爱、等候主再来。
活动项目：若非每次崇拜都守圣餐，则以见证、奉献、献诗等活动表达圣餐的精神（纪念、感恩、委身等）。

4.差遣散会
目的：带着敬拜后的更新，到世界去见证神、传福音。
特色：简短、满有活力、期望和喜悦。
活动项目：报告事工、祝祷、教会诗歌、列队出堂；可唱宣教诗歌、福音诗歌。

三、“敬拜”的风格
根据敬拜团体的文化背景、时代的特色，将敬拜的架构，置于恰当、自然的气氛和环境中，有效地达成各步骤的

目的。

作业：
1.请写出敬拜架构的四个步骤。
2.请根据您敬拜的经验，述说“圣乐”在敬拜的各步骤中所产生的效果。

第十二课 敬拜与圣乐（三）

一、引言
    神喜悦人在敬拜中回应他，他也乐意启示自己。“音乐”就是这种双向交流最好的媒介。因为神是灵，超越理性和感性的层次，人的感官和理智步易体察神的奥秘，唯靠圣灵引导；“圣乐”就是神藉圣灵赐予人的工具，让我们与他相通，“圣乐”之所以在敬拜中如此重要就在于此。人要神建立生命的关系，必须透过敬拜；包括个人的敬拜，和集体的敬拜。唱诗歌赞美神，就是我们的敬拜。

二、旧约圣经中的实例
    历代下5：11~14记载所罗门王建成圣殿时，圣乐事工在献殿的敬拜中，带来非凡的果效。当乐队与诗班同心颂赞时，圣经说：“耶和华的荣光充满了神的殿。”证实了神的确是以信徒的赞美为他的宝座，为他的居所。（诗篇22：3）

三、圣乐在敬拜时的作用
    有人说：“圣乐是带动敬拜的轮子。”尤其是在神话语的职事，和圣餐的职事中，音乐正如属天的语言，宣告神的话，并提供人亲近神的途径。
1.圣乐见证神的超然和救恩的伟大
    将来在天上的敬拜，以音乐和唱诗为主，可见神认可音乐在敬拜中的地位，足以表达神的崇高；耶稣基督的救恩，确保我们可以在天上永远歌颂敬拜祂。
2.圣乐引导人向神存正确的敬拜心态
    音乐具有奇妙的感染力，优质音乐能激发人对神的敬畏，又能协助人表达言语难以表达的心意；这两种作用互为因果，不断循环，把人带进敬拜实质中。
3.圣乐确立教会合一的见证
    会众唱诗、诗班合唱、乐队合奏等协调的合作，发出优美的声音，充分反映教会的合一，成为有效的见证。

四、敬拜的风格与圣乐的关系
    敬拜的风格与文化有关，音乐显然属文化中的一部分；因此，不同风格的音乐，可营造不同的崇拜气氛，达到不同的效果，适合各类型文化背景的敬拜者。但须谨慎，音乐非终极目的，只是一种媒介和工具，必须恰当地使用，不可本末倒置。圣乐事工的目的是荣神益人，但使用不当则会罪神，败坏人。

作业：
1.请选择一首喜爱的诗歌，说明您喜爱的原因，及对您产生的影响。
2.您认为这首诗适合敬拜时颂唱吗？若是，应在敬拜四个步骤中，何时颂唱？

第十三课　　圣乐事奉人员的装备

一、引言
    每位信徒都当以圣乐事奉神，因人人都该敬拜神，不但今生敬拜，更要在永恒中敬拜。“会众唱诗”即全体敬拜的典型，但教会中仍需要专职圣乐事奉人员，担任某些职分，以推动圣乐事工，如唱诗班、司琴、指挥等，他们需要基本的装备。

二、三方面的装备
 1.灵性的修养
   A.具重生得救的经历和把握，以基督为生命之主，生活有美好见证。
   B.健全的灵修生活，与神关系亲密。
   C.正确成熟的事奉观：
     •事奉必须有神的呼召，以谦卑的仆人心态事奉。
     •认识“教会”的定义与使命，及“圣乐事工”与教会其他事工的关系。
     •认识“圣乐事工”的首要职责不在推广音乐，而是以音乐服事众信徒的属灵生命。
     •谨慎辨认所使用的音乐，作神的好管家，谨防被撒旦利用。
 2.品格的修养
     加5：22~23列出圣灵九样果子，“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节 制”， 

是我们在品格方面追求的目标。一个成熟的圣乐事奉者所表现的特征，是真诚与谦卑；他待人友善、以接纳代替歧见、以鼓励代替责怪、以同情代替鄙视。

3.音乐技艺的修养
包括基本的知识与技巧，如乐理、视谱、发声法、领唱等，及音乐鉴赏力、创作力的提升。尽

量争取和把握学习的机会，求进步、多充实自己。

三、结语
世上无完美的圣乐事奉人员，也并非所有条件均齐备才可参与事奉；神看心志多过才干，条件

最优秀者，仍须圣灵的指引和帮助，若仅靠自己的热心和才华，不能有效的事奉；唯谦卑倚靠神、

跟随神的事奉者，才能被神使用。

作业：
1.理想的圣乐事奉人员，应在哪三方面努力追求长进？并简述其内容。
2.在一间初成立，人力资源均有限的教会中，应否成立唱诗班？请述说已见。

第十四课　　圣乐事工的类别

一、引言
    圣乐事工的类别，根据服事的对象、目标、和性质而区分。今日急速发展的资讯科技，开扩了教会事工的空间；但不必为自己缺乏的条件气馁，也不要以自己拥有的成就自满自夸，神要的是“心灵和诚实”的事奉，应从圣经寻求神的心意，就教会目前的情况，作长远而策略性的圣乐事的计划。

二、教会的功能：
    徒2：40~47记录初代教会生活，有五方面功能或任务。
 1．敬拜：“祈祷”、“同心合意，恒切的在殿里，且在家中擘饼”、“欢喜赞美神”。
 2．传福音：“作见证”、“领受他话的人，就受了洗”、“门徒约添了三千人”。
 3．培训：“恒心遵守使徒的教训”。
 4．团契：“彼此交接”（原文即团契）。
 5．社会关怀：“凡物公用”、“卖了田产家业，照各人所需用的分给各人”。

三、圣乐事工应配合教会的功能
 1．圣乐与敬拜：音乐引导人进入神的奥妙，也能替人表达对神的尊崇和爱慕，在敬拜中不可或缺。
 2．圣乐与传福音：音乐能预备人心聆听神的话，感动人接受福音，改变生命。教会历史显示，伟 大

的福音运动和教会大复兴时期，总伴随着不朽的圣诗；许多福音诗歌成为福音最有效的工具。
 3．圣乐与培训：诗歌助人明白真理，记存在心。尤其是儿童圣诗，自幼留下深刻印象，终生难忘。  

音乐使培训工作事半功倍。
 4．圣乐与团契：音乐能促进感情；同声歌唱时，彼此勉励，互相安慰，更加强肢体的关系。
 5．圣乐与社会关怀：十九、廿世纪以来，有不少对社会表示关切的圣诗出现，提醒信徒效法基督

榜样，关心周围人群，关心自然环境，以发扬神爱。

四、事工简介
    会众唱诗（包括全会众、领唱者、伴奏）、唱诗班、个人或小组献唱（或器乐）、圣乐培训工作、圣乐资源中心、圣乐布道事工、堂际圣乐观摩、联合圣乐聚会、联合诗班、世界华人圣乐促进会（联络资源、研讨会、鼓励创作等多元化事工）。

作业：
1.教会有哪五方面的使命？请说明在传播福音方面，圣乐如何配合发挥其功能？
2.请分享您参与哪一项（或几项）圣乐事工？并述说您的体验和期望。

第十五课 会众唱诗（一）

一、引言
    在各种圣乐事工里，“会众唱诗”是最具代表性，也最重要的一种。“歌唱”是人类天赋的本能，基督徒同声歌唱更成为基督教的特色。旧约时代只有利未族人才能担任祭司；进入新约时代，会众一同唱诗，就实现乐“信徒皆祭司”的应许。马丁路德领导的宗教改革，十分强调“会众唱诗”，就是要把这项特权归还信徒大众。

二、会众唱诗的价值
 1.体现“教会是一个整体”的最佳机会。
 2.全体信徒一同从诗歌中学习真理，更加深刻。
 3.在群体中，更尽情抒发内心的情感。
 4.形成适切的环境和气氛，促使崇拜顺畅进行。

三、会众唱诗在敬拜中的地位
    会众唱得如何，显示教会的健康程度；热诚投入的唱诗与心不在焉的唱诗，代表与神的关系的亲疏。但唱诗得表现如何，责任多在于敬拜的领导者。若不认同会众唱诗价值，则很难带动会众唱诗整体得表现；甚至有人认为只要安排精彩的个别音乐节目，吸引人来聚会，会众唱诗无须重视；其实，会众唱诗才是敬拜的精神所在，每个项目结合为一个整体，成为祭品献给神。

四、会众唱诗与群众心理
 1.人具有模仿得本能，因此会众都跟随领诗者得领导。
 2.群众一致的行动使效果倍增，因此会众一齐唱诗，加强敬拜效果。
 3.群众彼此的认同感，增强参与性。
 4.在群众中直觉的感应力较强，领诗者应善加运用，配合会众反应。
 5.人在团体中乐于合作，只要领诗者沉着镇定，即可达预期效果。

五、群体的优势：
    团结就是力量、分工合作则事半功倍、不孤单有安全感、群策群力则效果持久。

作业：
1.常说：“基督教是歌唱的宗教。”请问，会众唱诗如何成为基督教最独特之处？
2.请简单叙述“团体”强于“个人”之处，并分享您个人的经验。

第十六课 会众唱诗（二）

一、引言
    若把“会众唱诗”比喻为一出戏，会众是演员，神是观众，领诗者则是导演；可见领诗者的职责极其重要。为要达到“会众唱诗”最理想的地步，领诗者必须明白职责且尽忠职守。

二、“领诗”的定义：
    以声音、手势、身体的动作和脸部的表情，领导敬拜群体，一同歌颂赞美神；使他们唱得整齐、和谐、并心口合一。

三、“领诗者”的角色
 1.音乐指挥：领导会众唱出具音乐美感的歌声赞美神。
 2.敬拜得领导者之一：配合其他敬拜领导者，带出正确的敬拜心态和举止，成为会众榜样。
 3.服侍神、服侍人的仆人：遵守耶稣得教导，以谦卑作仆人的心志，服侍神、服侍教会。领诗前应 

有充分得准备；并在灵性、品格和音乐方面多学习、多充实自己。
4.圣乐事工的导师：分享自己的经验和知识，将有关敬拜及音乐方面的事教导、训练信徒。

四、“领诗者”侍奉要点
1.充足的事前准备
  选诗：根据聚会的目的、性质、程序、对象，挑选恰当的诗歌给会众唱。
  熟练：选定诗歌之后，要确定自己熟悉诗歌的曲调、节拍和歌词内容等，领唱时才能得心应手。
  合作：事前与司琴多沟通、多练习，建立默契互相配合。
  祷告：每一次侍奉前，以祷告交托，求神洁净、同在、赐福。
2.聚会前准备时到达会场，检查设备及场地环境。
3.领唱时心情沉着、镇定、喜乐；态度亲切诚恳，眼光遍及会众，留心其反应；声音清晰响亮，不 

急促。注意给予会众足够时间翻开诗本。
4.领诗的手势，动作要明确而优雅；特别注意诗歌的开始与结束，必须很肯定的指示司琴与会众。
5.领诗并非见证分享或诗歌介绍；必要时，加以扼要提示即应该开始歌唱，让诗歌本身产生效应。
6.掌握正确速度，是关键所在，应多练习。
7.事后感恩、检讨、以求改进。

五、“司琴者”须知
1.司琴同为敬拜者：切忌过分专注于弹奏的技巧，忘了自己也是敬拜者。
2.司琴同为领导敬拜者：会众听琴音易于看领诗者，故司琴必须配合领诗的引导，以免形成混乱。
3.司琴与领诗为音乐上的同工：在音乐的表达和诠释上一致，才能有美好的音乐效果；因此，事前的练习与默契的建立，是成功之钥。

作业：
1.简述领诗者在敬拜中担任的角色和职责。
2.“司琴”、“领诗”和“会众”有哪三重关系？

第十七课　　圣诗本的使用与诗班的角色

一、引言
    基督徒有两本宝书：圣经与圣诗本。历代以来，诗人、作曲家写作了无数圣诗，成为教会的财宝，经过时代的考验和淘汰，流传至今者均属卓越的佳作，收录于各类圣诗集中。每个时代的圣诗本里，也包括了当代的新创作，或富于民族的文化色彩的诗歌，如《新编赞美诗》即编入国人写作，具中华民族风格的诗歌。基督徒都当珍惜所能拥有的圣诗本，并善于使用。

二、以《赞美诗（新编）》线谱版为例，看圣诗本的编排
 1.序言：说明选诗编辑的原则及目的，以供使用者参考。
 2.分类目录及歌名索引：按内容主题分类，让使用者选择适合的诗歌。
 3.歌词首句索引、曲调首句索引：方便使用者按其所熟悉的部分找到诗歌。
 4.英文目录：供参考对照。
 5.诗歌本页（以《万古磐石》为例）：
   A.首数100
   B.歌名：万古磐石
   C.诗歌分类：救主耶稣、受难
   D.作词者及翻译者：托普雷迪（Augustus M.Toplady）1776年作，刘廷芳1934年译。
   E.作曲者：黑斯廷斯(Thomas Hastings)1830年作
   F．歌谱与歌词：四部和弦五线谱，歌词印在高低音谱之间。较陌生的诗歌，最好在唱前读歌词，

以免唱错行，词义连贯。鼓励司琴与具音乐素养的信徒，唱（奏）和声，丰富音乐美感。

三、其他圣诗本所提供的敬拜材料：
    经文选读、启应经文、主祷文、使徒信经等辅助材料，使圣诗本成为《敬拜手册》。

四、“唱诗班”的角色：
    “会众唱诗”是最重要的圣乐事工，而诗班最重要的任务，则是在敬拜时成为会众的典范。
 1．敬拜的模范：诗班员一举一动都在会众眼前成为模范、仿效的对象；诗班的行动，亦具有象征

性意义；因此，诗班应引导会众进入真诚的敬拜。
 2．会众唱诗的领唱：诗班员较会众熟练诗歌，并多些音乐的修养，应在唱诗时，配合领诗者与司

琴，起带头作用，唱出优美的歌声。
 3．献祭的代表：诗班所献的诗，是代表全会众，向神献上馨香的祭品。
 4．圣乐事工的推广：平日诗班员和信徒交往时，多介绍、分享圣乐事工的意义和价值，促使全教

会注重圣乐的事奉。

作业：
1．试说明您手头所有的诗歌本的编排及其分类。
2．您对诗班的事奉有何认识？您认为诗班在教会事工中扮演何角色？

第十八课 诗班指导与诗班员

一、参与诗班事奉的动机
    对于唱诗班在教会事工中的角色和目的，必须具有正确清晰的认知与认同。诗班的事奉，绝非表现自我，或为达到私已的目的；不纯正的动机，对教会、对自己都会造成损害，应十分谨慎。诗班员和所有圣乐事奉人员同样应在灵性、品格和音乐方面多求长进，以求具体有效的美好事奉，献给神。

二、“诗班指导”的职责
    教会的“诗班指导”不同于一般合唱团的指挥，除了应具备基本的音乐知识和指挥合唱的技能之外，更重要的是合乎圣经指示的事奉原则。如旧约所述，祭司的资格；“诗班指导”不仅是音乐方面的领袖，亦是属灵的、事奉的导师。
 1．策划：配合教会整体计划，订立诗班近期及长远的目标、编排全年的行事历、选定献诗曲目、

备妥诗谱等。
 2．组织：招募甄选诗班员、邀请司祭、组织诗班委员会、与教会牧长配搭事奉。
 3．培训：练诗的安排和执行、基本音乐技能训练、“指导”本身的进深学习和预备、与司琴配合预

习。
 4．领导献诗：在崇拜时所有诗班负责献的诗，都由“诗班指导”带领；有时亦由诗班示范新诗，教

导会众学习；除了注意音乐表现外，亦应注意整齐划一的团体行动。
 5．培灵：鼓励诗班员养成灵修习惯、建立正确而成熟的事奉观、以祷告成为事奉动力，彼此代祷。
 6、鼓舞士气：维系促成团队精神，加强诗班员归属感、荣誉感、发挥同工合作、互相支持的团体

力量。

三、“诗班员”事奉要点：
    是“祭司”，亦是“先知”，故要尊重此职分；同时又是“仆人”，故要存心谦卑；“荣誉感”与“谦卑心”需要适当的平衡。
 1.练诗时：准时出席、认真专注、尊重指导、建设性提议、关怀班友、迁就合作。
 2.崇拜时：举止端庄、虔诚敬拜、静听主道、热诚颂扬。

作业：
1.为何称为“诗班指导”？请叙述职责。
2.就您的观察，诗班员的事奉应如何求进步？

第十九课 教会节期与圣乐（一）
一、唱诗班在敬拜聚会以外的事工
    唱诗班最重要的任务是协助敬拜；除此之外，诗班在其他事工上，亦能发挥显著的功效。如：其他聚会中的献诗（布道会、培灵会、婚礼、追思礼拜等）、节期圣乐聚会（圣诞节、复活节）、圣乐福音聚会、社区献唱、联合诗班等。
二、教会节期敬拜的历史背景
  1．从圣经及教会历史可知，教会节期的敬拜活动，原是基督教信仰生活十分重要的一环。可惜， 

在宗教改革前的罗马天主教会，将原本优良的传统，形式化又杂入异教习俗，以至于改革后的教会，排斥或废止了一些礼仪习惯，其中也包括某些节期的敬拜活动。今日只有圣诞节和复活节，是大多数教会仍年年庆贺的节期。

2.基督教的节期包括：
基督降临节、圣诞节、主显节（显现节）、大斋节、受难周、复活节、五旬节（圣灵降临节）。

 3.为何恢复节期的敬拜活动
“福音”是基督徒敬拜的中心内容；“福音”就是耶稣拯救世人一系列的伟大事迹，信徒在敬拜时，藉诵读、歌唱、讲述等活动项目，将福音事迹重现，让信徒经常默想咀嚼，敬拜之情油然而生。教会的节期即根据耶稣的降生、受难、复活、升天和再来而定；恢复节期的敬拜活动，使信徒更具体的重温福音故事，使敬拜的内容更加充实。

三、基督降临节

1.时间：为期四周，从圣诞节前第四个星期日开始。

2.历史意义：古代深受亡国之痛的犹太人，渴望等待弥赛亚（救世主）降临。

3.现代意义：今日世上许多彷徨伤痛忧愁的人，同样渴望得救，需要救主。

4.应用诗歌：《以马内利来临歌》、《求来我心歌》、《久望耶稣》等。

四、圣诞节

1.时间：十二月二十四日为圣诞夜，二十五则为圣诞日。

2.历史意义：耶稣基督降世，成为人类救主。

3.现代意义：圣诞节在今日最被误用，被世俗化，基督徒应集中对“救主耶稣”的敬拜，欢迎他生在我们心中，成为生命主宰。

4.应用诗歌：《平安夜》、《普世欢腾》、《齐来崇拜》、《新生王歌》、《小伯利恒》等。

五、主显节（显现节）

1.时间：一月六日开始。

2.历史意义：东方博士随明星指引，带礼物来朝见耶稣。

3.现代意义：救恩不仅为犹太人预备，更普及全人类；东方博士为外邦人的代表，表示所有人都应该接受救恩，朝拜万王之王耶稣。

4.应用诗歌：《三博士歌》、《晨星歌》等。

六、大斋节

1.时间：主显节后到受难周。

2.历史意义：强调耶稣在世的教导，甘愿舍己走十架道路，顺服神的救赎计划。

3.现代意义：将老我的罪性私欲钉上十架，回应基督呼召跟随主，才能预备好迎接受难节和复活节。

4.应用诗歌：《许愿歌》、《信靠顺服》等。

作业：
1.教会节期对您有何意义？和一般假日有何不同？
2.圣诞节歌在圣诞崇拜中有何作用？请分享您个人经验。

第二十课 教会节期与圣乐（二）

一、引言
    过年过节的意义，一方面是欢庆、一方面是纪念；教会节期也具有同样的意义，藉着节期时的敬拜活动，基督徒能够重温救恩的可贵，也因此更新我们与神的关系，且督促我们积极的传福音。教会的节期都是根据耶稣在世时一生的过程而设定，包括基督降临节、圣诞节、主显节（显现节）、大斋节、受难周、复活节和五旬节（圣灵降临节）。庆祝纪念这些节期就是反复思想耶稣第一次降临世界的意义，使我们正视基督徒活在今世的价值和目标，并积极等候主的再临。

二、受难周（又称神圣周 Holy Week）与复活节
  1.时间：复活节订在春分后，第一个月圆（阴历十五）后的星期日，受难节则在之前的星期五；

通常以一周的时间纪念这重要的日子。
2.历史意义：主耶稣被钉十字架前，最后一周所发生的事。包括进耶路撒冷城，受群众欢呼直到

最后晚餐，被审判、钉死、埋葬、第三天复活。
3.现代意义：耶稣的受难与复活，是基督教信仰的核心。这一周使信徒可以专注纪念；耶稣进耶

路撒冷城受到群众欢呼，预表他再临的荣耀，是我们今日最大的盼望；最后晚餐主强调他和信

徒生命相属的关联，以及信徒彼此相爱的教导，是今日教会生活的精髓，亦是圣餐礼拜的由来；

十字架则是基督教的标记，只有耶稣的“血”（生命）能成为“罪”的赎价，是人类唯一的救法；所

有基督徒都应该明白十字架的意义并献上自己。耶稣从坟墓中复活，给予信徒生命的自由和永

生的确据，不再受“死亡”恐吓，而是得胜的、有盼望的生活。
4.应用诗歌：《在十架歌》、《受难歌》、《基督复生》等等。

三、五旬节（圣灵降临节）
1.时间：复活节后第五十天。
2.历史意义：耶稣复活后，四十天之久向门徒显现，坚定他们的信心，并且交付传福音的大使命，

又应许圣灵降临，赐下能力，永远与他们同在，之后，他在门徒眼前升天。又过了十天，圣灵

果然降临，教会得以建立。
3.现代意义：圣灵降临是教会存在的原动力，今日无论何处的教会，都应该是圣灵建立和维系的；

当我们靠着圣灵的能力，向世人见证神和基督的救恩，领人归主时，就是实践我们的使命。
4.应用诗歌：《上主之灵》、《圣灵光照》、《吹气歌》等。

四、节期与圣乐
圣乐（诗歌）在节期的庆典中，可增加气氛，促进信徒的默思、反省、欢庆和感恩，使节期的意

义和价值更形显著。

作业：
1.大斋节在什么时候？有何意义？
2.请选择一首适用于圣灵降临节的诗歌，并说明理由。

第二十一课 乐理初阶

一、引言
    圣乐侍奉人员都是志愿侍奉者，但并非都具备专业的训练；为了献上美好祭品，教会应在本身条件的许可下，提供培训机会。圣乐侍奉人员应该尽己所能，藉各类管道增进侍奉的技能。“歌唱”可说是人类的本能，纵使不懂乐理，也能歌唱；但领唱者、诗班指导和诗班员，身为会众模范与领导，应该尽力学习，充实自己。

二、学习“乐理”的意义
    “乐理”是“音乐理论”的简称；简单的说，就是一组代表声音的符号，每种符号都表示声音的某种特性，组合起来就可以记录一段曲调，加上诗词，则成为一首歌曲。学习乐理，即熟练各种符号代表的意思，并加以运用。“视唱”“听写”就是懂得把音符变为声音、把声音变为音符，又会分辨是否正确。因此，需要用眼、耳、手、口、头脑，更要用心。

三、“音符”与“五线谱”：记录乐音的高低和长短的符号。
 1.每个音均有“音名”和“唱名”，钢琴所有的白键，是由七个音为一组（音阶）的循序循环，七个音        

分别为：
    音名：C  D  E  F  G  A  B ，是固定不变的
    唱名：Do  Re  Mi  Fa  Sol  La  Ti ，可以是不固定的
 2.“音符”与“五线谱”的由来
   是由圣乐侍奉人员发明的；中世纪时诵唱圣咏，为了方便记忆，从一线发展为五线，记录音的高 

低位置。后来又发明“音符”表示音的长短。（这里穿插了键盘示意图）







  3.“音符”的基本类型及其时值的关系（这里穿插了各种音符时值的对比表）





  4.“五线谱”
   由五条平行的横线组成，线与线之间的位置称为“间”。常用的乐谱为“高音谱”和“低音谱”，以“谱 

号”识别。高低音相连组成“大谱表”，中间的音，即为“中央C”。



作业：
１.以您的观点和您教会的处境，您认为诗班员应否学习五线谱？请说明理由。
２.试画出高音谱表，并以“中央C”开始，往上依次排列音符，注明其“音名”。

第二十二课 视谱入门

一、习作示范
二、引言
    圣乐侍奉人员都愿以最好的献给神。依照旧约的教导，侍奉者需接受专业的训练；但耶稣强调，真正的侍奉，应表里如一，并非谨守旧约规条而已；奉献的心志，顺服的态度，比高深的音乐训练，更讨神喜悦。因此，若又条件，则应该尽力接受培训，若资源有限，则不须强求。音乐的技能，需长期发展，累积经验；有开始，永不嫌迟。

三、诗班员的入门技能
  1.会看属于自己声部的谱：通常女声部用高音谱，男声部用低音谱。
  2.唱准自己声部的音，并与琴音配合。
  3.四声部合唱时，能维持自己声部的音，而不受其他声部的影响。
  4.唱出正确的拍子、节奏，随“诗班指导”引领的速度。
  5.明了及运用“自然发声”的原理，是合唱音色协调优美的要素。

四、“视唱”初步练习
  1.克服“怕难”心态：视唱非特技，只要在实践中学习，多练习则熟能生巧。
  2.“手掌练习法”：打横摊开左手掌，以手指当作五线谱，随时随地都可以练习各音的位置。
  3.由简入繁，反复练习：从中央C为Do开始，先熟悉各音的位置；再其他位置的音为Do，练习各音之间的关系。
  4.眼比口快：练习视线的移动，比口唱得快；先看尚未唱到的音，使每一句及时连贯。

作业：
1.请叙述诗班员需要哪五方面基本得音乐技能？
2.请尝试唱出《赞美诗（新编）》五线谱本第56首女高音或男低音的曲调，以中央C为Do，唱出其唱名。

第二十三课 基本发声法

一、发声原理
  1.气流：人能发出声音，基于呼吸；气流由肺部受挤压往上冲，经气管到喉咙。
  2.声带：喉咙里有两片带状纤维质薄膜附在软骨上，富弹性，即“声带”；当气流经过振动声带，则产生“声波”。
  3.共鸣：声波再胸腔、喉腔、口腔、鼻腔、头腔等中空部位，产生共振，放大音量。
  4.发音：唇、齿、舌，形成特定形状将气流送出，发出具意义的声音，传达信息。

二、“好声音”的辨识与对比
  1.悦耳、圆润——刺耳、尖锐
  2.灵活、流畅、连贯——僵硬、紧张
  3.平稳、均匀——颤抖、摇晃
  4.向前传送、对准焦点——四散、不集中
  5.清楚、干净——模糊、浑浊
  6.音高准确——荒腔走板
  7.表达感情——死板、冷漠

三、“好声音”的要素
    发声的动力即“气息”；发声的振动体即“声带”；使声音能传得远、传得广，则在于“共鸣腔”；善于运用这些条件，才能发出好声音。
  1.姿势：要正直、平衡。正直的体态，形成扩张的胸腔，才可吸足气息；保持平衡，才有稳固的着力点，自如地控

制气息。从侧面检查：耳朵、肩膀、髋骨维持垂直线，则为正直、平衡的姿势。
  2.呼吸：唱歌比说话需要更多气息；平时呼吸并未将肺叶充满空气，歌唱时则需要额外的空气，故要吸得深，将空

气吸到肺叶底部。一般人深呼吸时抬高肩膀，并能吸入额外空气；婴儿睡觉时，腹部起伏的呼吸法，才是天生

正确的呼吸方式，亦即胸腹呼吸法，将横膈膜往下推移，使腰部两侧及下肋骨向外张开，但肩膀腰保持静止不

动。
  3.共鸣：声带振动时的声波，幅度小声量低，必须经过共鸣，声音才响亮圆润；要达到最好得共鸣效果，则需放松

共鸣区附近的肌肉。尽量保持颈部以上的肌肉放松，必要时可稍按摩扯紧的部位。

作业：
1.请叙述歌唱时“好声音”的特点。
2.请扼要说明发声的三要素。

第二十四课 承先启后

一、心里话
    本课程至此为尾声，感谢神过去的引领，求圣灵补足个人的局限与缺失，并改正人为的错误；更求神使用本课程，让我们建立合乎圣经原则的侍奉观。圣乐事工是神所悦纳的侍奉，若有神清晰的呼召，就该鼓起勇气，全力以赴；圣灵必与我们同工同行，赐予力量、智慧。

二、展望可努力的目标
  1.全教会认识“圣乐事工”：“圣乐事工”的意义和价值，应和教牧同工及教会会友分享。这是教会整

体事工中十分重要的一环，也是信仰生活的重心所在；有所认识，才更能从“圣乐事工”里获益

蒙福，灵命增长，与神建立亲密关系。
  2.订立切合教会实际情况的“事工策略”，让全教会投入参与：“敬拜”与“圣乐”是密不可分的；教会

必须有敬拜，也必须有圣乐。客观条件的丰简，并非首要因素；有口、有声音、有敬畏神的心，

即足以开始圣乐事工。会众的颂赞，是基要的侍奉，人人应该参与。若将手中所有奉献，神要

行奇事，大大赐福。
  3.“圣乐事工”为全会众需要而设：策划事工时，应该关注会众所需，而并非侧重于爱好音乐者及音

乐人才身上；培育人才仅为圣乐事工的部分工作。
  4.多认识并善用新资源：应鼓励新创作的诗歌，但须加以分辨鉴赏，务求在属灵意义、文学和音

乐艺术的格调，都具高等水平。新颖的电子乐器、电脑影音器材等，也只是一种工具而已，要

恰当的使用，无须强求。

三、《圣经》的启示：启示录1：4~6
    “但愿从那昔在、今在、以后永在的神，和他宝座前的七灵，并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王、元首的耶稣基督；有恩惠、平安归于你们。”
    歌颂、敬拜的对象：圣父、圣子、圣灵的三一真神，他乐意赐恩惠、平安给敬拜他的人。
    “他爱我们，用自己的血，使我们脱离罪恶；又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿门。”
    敬拜的人：接受神爱、获得救恩的神国子民，更具“祭司”的独特位分，以颂赞、敬拜归荣耀给神。
    这段祝祷呼应天军在第一个圣诞夜所唱：“在至高之处，荣耀归于神；在地上，平安归于他所喜悦的人。”
    将来在新天新地里，所有天国子民同声欢唱赞美诗。今天在世上的歌唱和敬拜（圣乐事工），让我们先尝实践天上的敬拜，承载我们往永恒前进。